下面是范文网小编整理的苏东坡传读后感2000字，供大家参阅。
第1篇：苏东坡传读后感2000字
今年国庆七天长假，奉老师之命借来厚厚一本林语堂的《苏东坡传》。本是是想草草读完草草了事，可不想自己被苏东坡命运多舛的一生所深深震撼，对这位中国历史上最伟大的诗人产生了无限的敬意。苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
——林语堂
东坡的魅力在于他的单纯和挚真。他自称“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”苏东坡的致命短处就是老向别人透露自己的心思，写文章也是发挥自己的见解。他常以己度人，往往看不透别人的内心和本质，在贤妻王弗在世时，常能加以提醒，使苏轼避免了许多错误。王弗仙逝后，影响了东坡一生的“乌台诗案”与其性格有着必然联系。他心直口快，口不择言，又愤世嫉俗，是非过于分明，在言语中，他随时都能吐露真理，不论何事，只要是真，便值得说出口来，不会有太多顾忌，这性情直接制约了他的政治生命。然而，若没有这份单纯和挚真，又哪来的名垂千古、可亲可爱又可敬的苏东坡！一个人想法多了，难免变得复杂而事故，处世便没有那种潇洒与豪放，思想和文字上也难免患得患失，无法抒发本真，而文学甚至世间万物的最高境界无法四字：返璞归真。东坡做到了。
东坡的魅力在于他不拘小节的醉态。他酒量甚浅，却极为好饮。他曾言“予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。然喜人饮酒，见客举杯徐饮，则胸中为之浩浩焉，落落焉，酣适之味乃过于客。闲居未尝一日无客，客至未尝不置酒，天下之好饮亦无在予上者。”他几乎逢酒必醉，并以此作为评价朋友的一个重要因素“常因既醉之适，方识此心之正”。醉态的东坡更为有趣，往往倒地便睡，或偎依在朋友怀中，待天近黄昏，才踉跄着回家。有心事的人从不敢酣醉，没有那份无愧于天地的坦然，哪有醉态可掬的东坡居士。文人多好饮，酒能助其找到灵感，但诚如李白、苏轼者，却无几人，李、苏二人的酒量都很差，但正是这份钟爱与坦荡，才有了万古流芳的瑰宝。却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已入神。
东坡的魅力在于他强烈的好奇心。他擅散文，是唐宋八大家之一；他擅宋诗，与弟子黄庭坚并称“苏黄”；他擅宋词，乃豪放词派开山鼻祖；他擅书法，乃宋朝“苏黄米蔡”四大书法家之首；他擅绘画，与文同、李公麟、米芾并称当时；他擅中药，对药材的了解更胜当时郎中；他擅炼丹，与沈括共著了《苏沈良方》；他擅瑜珈，堪称我国最早一批瑜珈习练者；他擅酿酒，精通各种酿酒技术；他擅工程，由他组织修建的“苏堤”至今仍是杭州一大景观……人，生命毕竟有限，在世一次，能有一项成就已属难能可贵，而仅仅经历65个春秋的苏东坡却将“全才”这词语，无限放大到极致，堪称前无古人后绝来者，这不仅源于他的天赋和才华，更源于那颗好奇心。好奇心每个人都有，苏东坡的可贵在于他的好奇心并不是“三分钟热血”，而是发自内心的喜爱，所以他才能坚持下去，并且取得一定成绩。也正是因为对世间万物的好奇心，才使得他对人生有着如此深刻的喜爱，才使他不至于如其他心灵脆弱的文人般消极避世、甚至自寻短见，才有了如此多的经典传世。
东坡的魅力在于他的凛凛浩然之气。他一生刚直，是庸妄官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士，作为“元祐党人”的首领，却浑然不知党派为何物，他丝毫无利己之心，权利之欲，否则以他的名气和才能，政治前途无可限量。遇到不平之事、厌恶之人，他便觉得“如蝇在食，吐之方快”。无论当政的是王安石领衔的雷厉风行的新党，抑或司马光为首的因循守旧的旧党，他都极为恪守自己的准则——富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。他这种至大至刚的浩然之气备受后人推崇和膜拜，然而，带给带给家人和朋友的却是忧心和焦虑：令人不知应当因其大无畏的精神而敬爱他，抑或为了使他免于旁人的伤害而劝阻他、保护他。他身上那种气来源于道德，非人力所能扼制，亦不会因外物而有所改变。
东坡的魅力在于他对待亲友的至诚。苏东坡性格呈多面性，既是乐天达观随遇而安，有时又激烈而固执，他不会受别人影响，而且你无法和他辩论，他往往急躁，灰心丧气，喜怒无常。这种人往往不相容于时代，会在不经意间得罪很多人，嫉妒、敌视、不屑他的人不可计数，然而这种人却是值得交而且是能交到真正朋友的人。欧阳修、梅圣俞、张方平、司马光、文同、米芾、李公麟、黄庭坚、秦观、苏辙、曾巩、惠勒、参寥、佛印，包括晚期的王安石都与他有极为深厚的交情。东坡最重感情，无论是亲情、爱情还是友情，所以才有诸多感人作品的传世。诗人大都多愁善感，在东坡身上体现的更加明显。没有对爱妻王弗的沉痛怀念，哪有“不思量，自难忘”的发人肺腑；没有对兄弟兼挚友苏辙的深切思念，哪有“但愿人长久，千里共婵娟”的中秋绝唱；没有对好友的至诚留恋，哪有“天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆”的入木三分……如此至情至性又才华横溢的人物，着实“不可无一难能有二”的。
苏东坡的魅力说不完，苏东坡的故事道不尽。他犹如上天贬谪下界的文曲星，光耀着中华文化史；又似一个理想的完美主义者，激励着后世之人。有诗为赞：
临江仙
文苑百花齐放，词坛毕力独擎。承先启后竟无争。博学出刻苦，妙笔本天成。淡看乌台淫雨，醉拂赤壁清风。迁谪苦乐一从容。飞鸿谙荏苒，晓梦是人生。
第2篇：苏东坡传读后感2000字
读完356页的《苏东坡传》。合上书本，下楼，门外晴天，望天，白云苍狗。
苏东坡的最后十年，在无度漂泊中度过。尤其在他的守护神——皇太后和妻子相继过世之后。老苏的七年余生，被一贬再贬，先定州，又惠州，再儋州，以今天的地理看，苏东坡这七年从河北流放到广东，再到海南岛。他的最后一本文集，亦称《海外集》。公元某年，朝廷大赦，苏东坡病逝在北返中原的路上。
二
对苏东坡的二次迫害，是从某年开始的。这年四月，章淳为相，他首先拿苏东坡开刀。苏东坡是贬谪到广东以南的第一个人。他并非不知道会有这类情形，只是不知道会严重到什么程度。皇太后去世后，在往定州就职前，他正式辞行时，皇帝未允遏见，他就觉得危险即将到来了。林语堂推演，苏东坡曾先后教过那个年轻的皇帝八年之久，实在是对他很了解了。
五十八岁的苏东坡，现在要跋涉一千五百里，自中国的北部到中国的南部。他觉得他一生只是一站一站的往前走，而现在只是他人生旅途中的另一步，这旅程是他呱呱落地时已由神灵决定，不过到现在他才充分明白罢了。
据老林讲述，苏东坡在外的生活倒也绝不寂寞。在广东惠州，所有临近地区的官员都利用此一难得的机会来与这位杰出的诗人相结交。其他至交如杭州常州的朋友，不断派人带礼品、药物、书信来探望。而苏州一个姓卓的佛教徒，心甘情愿步行七百里充当苏东坡与他的朋友们的信使。
苏东坡这时无官一身轻，自然以他的性情，任性逍遥，随缘旷达。选址盖屋，种树绿化，甚至还一度研究其酿酒来。“有一次，在一首诗前的小序中他说他一面滤酒，一面喝个不停，直到醉得不醒人事。”现在让我们联想这个画面的时候，是非常迷人又滑稽的，这位曾经的皇家翰林学士，曾领任国家吏部尚书，兵部尚书，礼部尚书的高级领导人，此刻自得其乐的远离中央政治圈，一心一意过起了平民的生活。
三
被贬的第二年，朝廷有皇家祭祖大典，按习俗，应当实施大赦。但那年年终，也没有消息，这倒让老苏心里安定了，于他来说，可以稳定下来，好好做个广东人了。苏东坡又开始盖房子，为他和陪伴他的侍妾朝云，取名“德有邻堂”，语出孔子在《论语》里说的“德不孤，必有邻”。在南边一块空地上，他种了橘子树，柚子树，荔枝树，杨梅树，枇杷树，几株桧树和栀子树。他告诉帮他物色这些花木的太守，要他给找中等的树，因为他已经老大，不能等小树长大了。阅读至此，平某差点掉下眼泪来。
更难过的事接连到来，新房子还未竣工，陪伴他的朝云得了一种瘟疫，竟然身亡。从此，陪着他的只有长子苏迈了。新居落成之后大约两月光景，正在苏东坡以为可以晚年在惠州安居下去之际，他接到远谪海南岛的命令。林语堂研究的原因，是出自当时的一则流传，苏东坡曾写了两行诗，描写在春风酣美的午睡，一边听房后寺院的钟声，章淳看到那两句诗，他说：“噢，原来苏东坡过的蛮舒服”于是颁发了新贬谪的命令。
我就猜想，如果苏和章各自多活几年，将来章淳把老苏继续往南贬，一直贬到南沙群岛曾母暗沙印度尼西亚也未可知。
四
当时的海南岛是蛮夷之地，汉化的程度很浅。苏东坡去海南，已做好了死在那里的准备，在给朋友的信中他写道：“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈决，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契官，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”这段近乎白话的文字，悲壮激烈。
因为在海南，实在是太苦了。以身体的折磨加之于老年人身上，这才是流放。据苏东坡诉说：此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无碳，夏无寒泉。唯有一幸，无甚瘴也。最后一句体现出乐观的老苏。苏东坡确实是情绪化的人，他自己也这么认可，他把对他在海南岛的迫害，比喻为“在水中，一蚁抱草叶求活”。但他安定下来，乐观的天性便显现出来，有一天，他在头上顶着一个大西瓜，在田地里边唱边走时，一个七十岁的老太婆向他说：“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是一场春梦?”此后，苏东坡就称她为“春梦婆”。所以要说起我们当下的“犀利哥”“大衣哥”“草帽姐”什么的，是不是苏东坡拥有绝对的原创版权?
五
某年的七月二十八日，北返中原的苏东坡走到了生命尽头。从归程中的六月初三开始，他已感到身体不适，晚上病痛睡不着觉，他还自嘲“昨夜通旦不交睫，端坐饱蚊子尔”。七月十八日后，病况已恶化，苏东坡把三个儿子叫到床前说：“我平生未尝为恶，自信不会进地狱。”
有方丈在临终与他谈论今生与来生，老苏笑了笑，他曾读过高僧传，知道他们已经死了。方丈劝他，“现在，要想来生”，苏东坡轻声说：“西天也许有;空想前往，又有何用?勉强想就错了。”这是他的道教道理。解脱之道在于自然，在不知善而善。
这一生，苏东坡的浩然之气已全用尽。
林语堂总结说，人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生俱来，由生活中之遭遇而现实其形态。正如苏东坡其说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河流，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
如是之说，苏东坡实则受道教思想很深，这可能和他一生当中那个神奇的道士吴复古有关吧。
六
在读《苏东坡传》时，我们一直在追随观察一个具有伟大思想，伟大心灵的伟人生活，这种思想与心灵，不过在这个人间世上偶然成形，昙花一现而已。林语堂说，苏东坡已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
而我要说些什么呢?这些有趣的人物，杰出的人物，他们已过世了千年，我们的心不必停留在那里。当我们读苏东坡的诗词的时候，这个有趣的东坡先生就在我们身边，就如同我们想看一部经典电影的时候，随时可以找出影碟，进入电影中的世界。
对于这日渐碎片化的生活，阅读是我们神游历史，交会作者的最佳方式。我在某年读《苏东坡》，和将来某年后别的人阅读《苏东坡》，都会获得同样的体验，而这体验，是某年前的苏东坡以亲身例证为我们经历过的。
苏东坡的豁达，乐观，对生活永远充满热情的态度，或许是除他的才情外，留给我们最大的性情遗产。他用他高高低低起起落落颠沛流离的一生，告诉我们，人不能选择命运，但可以为自己的人生态度做主。无论如何，要热爱这人生，快乐去生活。
第3篇：苏东坡传读后感2000字
自长江逆流而上，经汉口，过名满天下的三峡，再沿江上行，过重庆，直到水源，峨眉翳下，乐山之北，便是眉山镇——苏轼的故乡。
我前几年曾随着他的踪迹，访眉山，游黄州，过惠州，走在长长的苏堤上，欣赏他留给西湖的“浓妆淡抹总相宜”。彼时，河山大好之地，处处是游人如织。而今年冬天，全国人民都度过了一个空前沉闷压抑的春节。在闭门不出的日子里，我翻开了林语堂撰写的《苏东坡传》，感受“不可无一难能有二”的千古境界之人对人生与社会的思考。
“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。”这大概就是对苏东坡最好的诠释。
苏轼是无可救药的乐天派。他二十一岁初次赴京参加科举考试便名动京师，文坛领袖欧阳修说：“喜极汗下，老夫当退让此人，使之出人头地”，盛赞“他日文章必独步天下”。他交际广泛朋友众多，每日里来往的不是高官公卿就是名人雅士，苏轼光彩四射意气风发，文坛官场对他来说都是阳关大道。
然后忽然间发生了“乌台诗案”，险些丧命，最后死里逃生，被贬到了黄州。这时候的苏轼四十三岁。
人到中年掉入低谷，上有老下有小，生活困顿的连饭都快吃不上了。换了别人早该一蹶不振自怨自艾长吁短叹了吧！
苏轼没有。他深入骨髓的乐观旷达挽救了他。他是个到哪里都能够安然享受生活的人。在黄州这个穷苦肮脏的小地方，他开始了另一段传奇人生。
“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百棵。今年乂草盖学堂，日炙风吹面如墨。”怀着对城东山坡上五十亩荒地的感恩之心，他给自己起名叫东坡居士。
“黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。”苏东坡煞费苦心，开发了新的做法“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”除了东坡肉，还有东坡鱼、东坡汤、东坡肘子等菜肴传世。有个厨艺节目说，把山珍海味做成美味佳肴不算本事，能把平庸食材做得好吃，才算真正的好厨师。从这个角度来说，苏轼是当之无愧的第一等厨师，而且他最擅长烹调的不是蔬菜鱼肉，而是人生百味。
在去年水利部公布的第一批“历史治水名人”中，苏轼的名字赫然榜上。从北到南一路贬谪而下，但他每到一地，都是尽心尽责，力求政通人和，百姓安居乐业。当时的杭州连连遭受水灾、旱灾、瘟疫，苏轼上书朝廷，请求减免了杭州的税收。在瘟疫之时，大量购买药材，带领懂医术的僧人研制药剂。
苏轼每到一任上，都把兴修水利放在公共管理的重要地位。在中国古代主要是靠天吃饭的情况下，兴修水利保证生产和民众的生活之需尤为艰巨。
初到杭州时，西湖荒废，唐代时形成的供应市民饮水的六井也荒废了，既造成民众生活和生产的艰难，也导致了自然灾害屡屡侵害杭州当地民众。对此，苏轼主持疏浚茅山、盐桥两条河流，以防暴雨水涝时水淹杭州；第二在西湖边修建一座堰闸，以控制湖水的储积和放出；第三是开挖西湖葑田，彻底治理西湖水患，又用挖出的泥土在湖中筑起一道长堤，南起南屏山北至栖霞岭，上建六桥，沟通里湖和外湖。
如此，既让西湖成为真正有巨大容积的湖，又方便了杭州市民的出行，市民的.南北往来再也不必绕湖而行，“苏堤春晓”也名列今天的西湖十景。
今年二月底，在所有人“闭关抗疫”时期，“杭州西湖有序开放”成了一个令人安心的消息：在保证健康的前提下，可以出门，毕竟春天到了。当天有两个景区冲上微博热搜：一是安徽黄山景区仅迎来一名游客，二是杭州西湖景区千人涌至。
真正热爱脚下的土地，到一个地方就造福一方水土。十里苏堤，是苏轼在祖国大江南北留下的真实印记之一，直至今日我仿佛仍能看到他走在这长堤上，一蓑烟雨任平生。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
无论好的坏的，他都能变成生命里的风景，这跌宕起伏、四海飘零的一生，却被他过得有模有样、有滋有味。这份乐观的精神，也鼓舞着在逆境中前行的每一个人。
林语堂先生写道：人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生而俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。”
这个冬天，国人经历了太多伤痛的阴霾，也看到了无数闪耀的光辉。“无波真古井，有节是秋筠，人生如逆旅，我亦是行人。”这场逆旅，愿我们每个行人与浩然之气同在，横扫阴翳，奋勇向前。
第4篇：苏东坡传读后感2000字
再次购买《苏东坡传》，是网上看到推荐书目后。然后还是麻烦兄弟，网上购买。林语堂的《苏东坡传》是一部很好的历史人物传记，同时又是一部杰出的文学作品。通过这本书，我清楚地了解了苏东坡这位伟大人物的一生全貌，而作者在字里行间里透射出的洒脱、超然以及慈悲的情怀，非常完好地诠释了苏东坡的性格和精神境界——我认为林语堂的文笔非常适合描绘苏东坡这个人，因此本书不但是传记，甚至可以当做文笔优美的小说来读。
好事多磨。本应快递公司送到家的书，却要求家人去市中心自己龋而他那几天工作又特别忙碌，让市里的一位朋友去龋朋友取书后又去了外地。等朋友从外地回来把书送到家的时候，已是十多天后。
当时正在读也是让兄弟买的冯友兰的《中国哲学史》。大家的作品，与以往看的书有明显的不同。高屋建瓴，学贯中西，深入浅出是什么样子，从书中终于大致了解。遗憾的是书中许多都是摘录论语等的章节，才疏学浅的我，应该能看懂实在却看不太懂。于是转换战场，捧起了《苏东坡传》。
林语堂的《苏东坡传》，与冯友兰的中国哲学史一样，大家的作品，读之味道的确不一样。
这是一本作者用英语写就而通过译者翻译成汉语的书。而书的主人公却近千年前的很中国的人物。真的很有感慨。
对于林语堂这样大家的佩服，更是增加了理由。因为是英文写作，大概作者考虑到读者以西方人居多，于是在写作过程中，他尽可能的少写有关同人不同的名、字。而在文中，把苏东坡、苏辙等与西方作家的比喻，对于好的诗词与著名品牌的小提琴作比较，都可以让我们感受到，作者深厚的文学功底和宽阔的文学视野。
对于书中人物苏东坡的喜爱，作者在自序中也有所表示。首先是在举家搬迁转辗的过程中，都把有关收集到的苏东坡的资料带着，一直计划着要写一部苏东坡传。而对于资料收集之全，肯定是非一般人所能达到的。其实，作者说，在书房中，有居室中有这样的一位诗人，画家，哲学家陪伴自己，将是多么幸福的事。于是我想，因为自己的最终购得这本《苏东坡传》，这本书也将进入我的书房，那么，我是拥有林语堂那种与智者相邻的快乐了!
阅读这本书，对于宋朝那个历史时期的那场战争，终于有所明白。而对于王安石的变法，也知道了大概。是的，不是所有的变法都能够如计划那样都是朝着好的有利于国家发展的方向走的。而王安石变法，大概就是如此。青苗法，兵役等，也许这样的改变的确能够使国家国库充裕起来。可是，破坏的却是广大老百姓的利益。于是，苏东坡的一生，就永远地被卷入了王安石变法的另一面，建议皇帝破除新法，让老百姓过上原本的应有的还算有家的生活……
因为变法，欧阳修，司马光，苏东坡，苏子由……那么多的志士仁人，被王安石所领导的变法派而打击。而两派的斗争，真的是六十年风水轮流转，不是这方人士遭贬，就是那方的人员被流放……这样的斗争，何时是休?好在那个朝代的皇太后都是一些有惠眼的女性，虽然他已经看破一切，希望自己如陶潜一样寄情于田园，让苏东坡终于在人生过程中有一段那么辉煌的时光。为朝代，为百姓，为朝庭做了有益的事，进有益言。
苏东坡的一生，其实到过许多地方做官呢：徐州、杭州，密州，黄州……甚至，他把他年老后安居的地方选择在宜兴，由这些地理位置来看，苏东坡还真与大家很近呢。说不定在宜兴的某一处游玩时，也是近千年前苏东坡看中的归隐的地方呢!
而西湖之有苏堤，原来是苏东坡在杭州做太守时，发现西湖中有一种水草，破坏了湖中的水质，影响了杭州百姓的生活饮水。于是带领大家清除水草。清除的水草无处放，就想到了在西湖中建堤，既为这些水草找到合适放置的地方，同时还可以方便人们在西湖的出行。真是一举两得的好举措。
然而这样的好事，在一些奸臣的眼中却成了苏东坡醉心风景的证据……
一辈子做官，苏东坡后悔吗?我想大概是有点的。有多少次，到一个地方，当他正好建好居室，想长期在此居住时，一纸皇恩圣旨到。于是，他不得不继续迁移，就如候鸟一样。只是到哪里，自己是没有决定权的。而有时候，到哪里怎么走，水路不审陆路，还得向皇上申请……真是想不到，那个时代的生活，真是普天之下，莫非皇土，率土之兵，莫非皇臣啊!
应该是苏东坡不是政治斗争中的老手，可是凡是政治斗争其结局必定是两败俱伤。年老体弱之时，他还被贬到琼州，那个野蛮之地去生活，而此时妻子都已先后去世，陪伴他的只是其中的一个儿子……而当他最终获释可以回到他选择的安居地方可以归隐时，他的身体却不再给也机会了……
第5篇：苏东坡传读后感2000字
中国人对苏东坡的喜爱程度，林语堂概括的最为精准，“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑”。
《苏东坡传》，是一个才子为另一个才子所作的传记。可以说，苏东坡是林语堂的偶像，是林语堂的隔代知音，林语堂对苏东坡的喜爱、欣赏、仰慕，最终凝结成了这部传记名著。《苏东坡传》以苏东坡成长轨迹为线索，分为童年与青年、壮年、老练、流放岁月四卷，考据严谨，事例翔实，语言生动幽默，仿若林语堂穿越了时空，隐身于苏东坡身侧，一一记录着他的言行起居、喜怒哀乐而成文。同时，这部中国古代名人传记的写法有别于他，林语堂有心把自己的偶像推介出国门，作品以英文写就，目标受众是西方读者，后由学者张振玉译为中文，堪属名著名译，读时别有一番趣味。林语堂是了解苏东坡的，旅居海外之时，身边相伴的是有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍，一天天的精神交流，一次次的心灵对话，神交已久，经典传记顺理成章一气呵成。苏东坡旷达、豪迈、洒脱，林语堂的笔调也是轻快的，即便是苏东坡跌至仕途低谷，传记的笔触也不曾灰暗。
苏东坡天赋才气。“东坡诗文，落笔辄为人所传诵。”“士大夫不能诵东坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。”此语为当时杂记记述，由此可见东坡才气地位。苏东坡说，做文章“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止。文理自然，姿态横生。”称最快乐就是写作之时，“我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”林语堂也道，杰作之所以成为杰作，必然具有一种我们称之为发自肺腑的“真纯”，还在于文学所给予读者的快乐上，能使读者快乐，的确是苏东坡作品的一个特点。东坡创作时自得其乐，其诗文书画艺术上的卓绝之美也带给我们太多的愉悦和欢乐。
苏东坡处世旷达。东坡一生的宦海生涯，几遭贬谪，饱经忧患拂逆，均以坦荡荡之胸怀处之，人性更趋温和厚道，并没变得尖酸刻薄，古今中外，与其相似之人可以说再难找到第二个。在贬谪期间，东坡仍开凿湖泊河道、治水筑堤，关心千里荒旱、流离饿殍。在政治上，他从不站队，对自己的主张原则始终坚定不移，所以他一生政坛坎坷不达也就不足诧异了。苏东坡处世“对事不对人”，他会因事发怒，却不会恨人，听闻自己的仕途克星章被贬谪的消息时，他写信对双方的亲戚黄实说：“子厚得雷，为之惊叹弥日。海康地虽远，无甚瘴。舍弟居之一年，甚安稳。望以此开譬太夫人也。”此种襟怀，正如他对子由说的：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。”
苏东坡情深义重。东坡对生命中的四位女性用情至深。初恋系其堂妹，慈孝温文，因二人同姓联姻无望，至晚年流放在外，听闻堂妹逝世，东坡“心如刀割”；流放归来途经堂妹坟茔所在，虽身染重病仍挣扎到坟前致祭，第二天，尚面壁而卧抽搐哭泣。发妻王弗聪明能干，务实际、明利害，有知人之明，东坡事事多听从妻子，可惜王弗二十六岁病逝，妻死后十周年，东坡作词《江城子》悼念，其词凄艳感人：不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。妻亡三年多后，东坡续弦王闰之，闰之系王弗堂妹，秉性柔和，遇事顺随，一直和丈夫同甘共苦，东坡誓言生则同室，死则同穴，闰之死，东坡亲写祭文，十年后，子由将她与东坡合葬。东坡贬谪黄州期间，收朝云为妾，朝云聪明活泼有生气，是东坡的红颜知己，据传，东坡曾问家中女人他那便便大腹之中何所有，有说“一肚子墨水”，有说“一肚子漂亮诗文”，东坡都摇头说“不是”，最后朝云说“你是一肚子不合时宜”，东坡大呼曰“对！遂大笑。东坡对弟弟子由的深情也非比寻常，在宦海浮沉的顺逆荣枯过程中兄弟手足情深，忧伤时相慰藉，患难时相扶助，彼此相会于梦寐之间，写诗互相寄赠以通音信，因为子由，苏东坡写出了那首公认最好的中秋词《水调歌头》。
苏东坡幽默达观。东坡一生穷达多变，却容易接受哲学达观思想的安慰，自谓陶潜是其前身，与自然浑融一体，宁静满足。被贬黄州期间，曾于雪堂墙上门上写下“警言”：出舆入辇，蹶痿之机。洞房清宫，寒热之媒。皓齿蛾眉，伐性之斧。甘脆肥浓，腐肠之药。后被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他却说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”最能体现其达观人生哲学的，应是他贬谪到海南的日记：吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“何时得出此岛也？”已而思之：天地在积水中，九洲在大瀛海中，中国在少海中。有生孰不在岛者？譬如注水于地，小草浮其上，一蚁抱草叶求活。已而水干，遇他蚁而泣曰：“不意尚能相见尔！”小蚁岂知瞬间竟得全哉？思及此事甚妙。与诸友人小饮后记之。
人生的况味，总能在某篇东坡诗文中寻就。传言苏东坡是文曲星转世，每当仰望星空，我都愿意相信星宿也有轮回，譬如东坡爱好陶潜诗，林语堂直言偏爱苏东坡，他们所偏爱的都是他们隔代的知己，是文曲星一次次的转世为人，如今离世经年的大文豪们已化身天幕上的星辰，调皮的注视着一代一代的后人，在他们作品的营养下，走出迷茫，走过彷徨，成就最好的自己。
第6篇：苏东坡传读后感2000字
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林语堂老师一生著译浩繁 ，除一部疏散文札记外，大多数为英文著述，他唯一的两部专列传文学《武则天正传》(Lady Wu)和《苏东坡传》 (Thy Gay Genius) 均是通过英译汉移植给海内读者的。固然林语堂生前曾对未能亲手将本身的英文作品翻译给国人表现过遗憾，也曾对别人所译的作品未能传其精华颇有微词，但台湾张振玉老师的《苏东坡传》译本瑕不掩瑜，无疑是最能传原作之神形的。
《苏东坡传》 的英文书名“Thy Gay Genius，The Life and Times of Su Tungpo”可直译为“快乐的天才--苏东坡的生存光阴” ，可见语堂大师是把苏东坡作为一个西方人非常生疏的中国古代作家来先容的，如果英国人写雪莱或是拜伦的列传，Thy Gay Genius便只能作为副标题了。以是在我看来：要是用中文来写苏东坡，那便不是林博士的本领!终究没有英美作家用中文来写Byron(拜伦) 或Longfellow(朗费罗) 后再翻译成英文给本身的国人赏阅。更难能难得的是，林语堂某年赴美时仅仅是凭着对苏的影象，凭着行李箱中散存的有关苏东坡以及苏 所著的珍本古籍来写《苏东坡传》 的，他无法像译者本日来遍及查阅，大量考证，靠的便是对苏东坡以及对其作品的热爱 ，将一个逝去千年的古代才子写得跃然纸上，没有深谙中西文学及脚踏中西文化的功底，是断然做不到的。
工具方文明五百年一个大循环彷佛已成定律，罗马帝国(前50年-450年)瓦解后，中国进入唐朝盛世，西方经济则进入长达一千年的暗中期，到十五世纪欧洲出现文艺再起，紧接着英国产业革命，经济开始爬升，直到20世纪美国经济雄霸天下。进入二十一世纪的本日，西方陷入经济阑珊，而中国则再度进入良性循环的出发点......
文化的繁荣与经济的崛起一脉相随，文化的交换与传承则更多的依赖于精英人物。在已往一个世纪，至少是在已往的五百年中，有两小我私家堪称工具方文化交换与传承的魁首：一个是利玛窦(1552-1610)，意大利人，他于明朝万积年间来中国布道，苦研汉学，通过用中文标注的天下舆图，向国人展示了一幅秘密的西方天下;另一个便是林语堂(1895-1976)，他足可望利玛窦之项背。林语堂以本身娴熟的西方文学技能向众人破译了东方中国的秘密。他的《吾国与吾民》(My Country and My People)、《生存的艺术》(The Importance of Living)、《京华烟云》(Moment in Peking) 、《浮生六记》(Six Chapters of a Floating Life )曾经流行泰西，被译成10多种笔墨流传，《京华烟云》更是几度入围诺贝尔文学奖的候选作品。难怪说许多西方人是先知道有“Lin”，后相识中国，这一点不外。
林语堂为什么要写苏东坡?历代帝王将相何其多也，他独写了史上最为污名昭著的一代女皇武则天;古今文人好汉何其多也，他独选了为苏东坡立传 。在我看来，这是与语堂大师敢爱敢恨的性格使然。如果说写武则天发泄的是恨，那么写苏东坡则是倾注着爱了。一个真正的文学大师，不会方便执笔为人立传，惟有爱与恨到了极致，天然的流露才会成为他们动笔的藉口 。在林语堂看来，像苏东坡如许富有创造力、守正不阿、放任不羁、令人万分倾倒而又瞠乎其后的高士，像苏东坡如许一生元气淋漓、富有生机盼望的人是难以明白的。苏东坡，千年一出的英才，人间不行无一，难能有二，他凝结了林语堂满腔的爱：爱其作品，征求身边作为精力朋友，远赴外洋也要装满旅箱;爱其为人，林语堂一生都在践行苏东坡的操行，活得洒脱清丽;林语堂读通了苏东坡，其魂魄深处融入了苏东坡，惟其云云，他才写出了活机动现的苏东坡。
物以类聚，人以群分。容我们来比力一下林语堂与苏东坡，两者雷同相似之处实在太多：俩人都是特立独行的观光者和头脑者，他们淑质贞亮，嫉恶如仇;俩人都是全才型的大家、杂家，除了文艺创作之外，都爱捣弄一点小发明，苏东坡除兴趣研讨佛法、中医药方、瑜伽术、炼丹术外，最难过的他照旧一个水利工程师;林语堂除热衷于中英笔墨典的编撰外，终其一生的积贮研发中文打字机，终极得到突破，为中文处置处罚做出了孝敬;最紧张一点：俩人都是顶级幽默讥笑大师，都是无心政治的文人，他们疏于政治、政务，对那些谋利钻营的政客无比鄙视。按林语堂的话来说，他们是地隧道道的“素食者”：“天下上只有两种动物，一种只管本身的事 。另一种管别人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用头脑的人是。后者属于肉食者，如鹰、虎及举措的人是。”
苏东坡一生政治运气崎岖，因不满时政，多次要求外任，两度受贬。他21岁中进士，名列榜首。仕途上：都门(开封，中进士)-凤翔(判官)-都门(史馆官)-杭州(告院监官、杭州通判)-密州(太守)-徐州(太守)-湖州(太守，入狱)-黄州(谪居，团练副使)-常州-登州(太守)-都门(中书舍人、翰林学士知制诰)-杭州(太守兼浙西军区司令)-都门(吏部尚书)-颍州(太守)-扬州-都门(兵部尚书、礼部尚书)-定州(太守兼河北军区司令)-惠州(谪居)-儋州(谪居)-常州(卒)，南北折返，工具奉命，面临“都门”这一政治漩涡的中央，频频跳出而又频频卷入。他是当朝唯一被放逐他乡(海南岛)的官员，按宋朝大律，仅次于砍头(因宋朝建国天子明令擅杀大臣)，但他屡贬屡赴，末了硬是从海南儋州乐成北还;他的作品，蒙当朝圣上喜读，受当权大臣激赏，被布衣百姓歌颂而又屡遭查禁;他官及二品，又被贬为七品之下，却始终泰然处之，苏东坡受佛家“寻常心是道”的影响可谓至深。在黄州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕农舍，于赤贫之中其乐滋滋。谪居黄州时的那首《定风浪》，便是极好写照：“回顾向来冷落处，回去，也无风雨也无晴”。林语堂曾经猜疑苏东坡为何方神仙转尘，在我看来，苏东坡一生便是一个游历的官员，观光的作家，一个独立的思索者。正如所言：“莫听穿林打叶，何妨吟啸且缓步，竹杖草鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任一生!”
再看看林语堂从10岁离家开始的70年修业、执教与创作之路：福建漳州-厦门(教会学校免费就读)-上海(圣约翰大学担当西式教诲)-北京(清华大学任教)-美国(获哈佛大学文学硕士)-法国(赴小城乐魁索，教华工写作，自学德文)-德国(耶拿大学、莱比锡大学语言学博士)-北京(北京大学、女子师范大学传授)-厦门(厦大文学院长)-武汉(百姓当局交际部秘书，短暂谋任，后当局遭颠覆)-上海(写作《开明英文读本》，创《论语》半月刊，开办杂志《人凡间》《宇宙风》)-纽约 (写作《生存的艺术》、《京华烟云》等，研发中文打字机)-巴黎(任团结国教科文构造艺术部主任)-新加坡(南洋大学首任校长)-台北-(定居)-香港(某年去世)。观林语堂一生，既是严谨治学，清闲洒脱的为学之路，又是流落流浪的人生之旅。有人生的低谷，也有奇迹的顶峰。当他被推为国际笔会副会长，担当团结作教科文构造文艺部主任时 ，他激流勇退，辞失了团结国的公干，重新成为一名独立撰稿人。
苏东坡与林语堂同属“素食者”，他们既差别于工于心计的鹰爪之徒，也差别于善于善于权术的虎狼之辈，他们如牛羊一样，在大天然低着头，吃着草，思索着本身的事变。试想：如果苏东坡倾慕政治，他会在与王安石朋党之争中越陷越深而不克不及自拔，从而戕杀了他的才气。他一生多次恳求外放，便是无屑于卷入朋党之争。只管苏东坡无心选择政治，但政治彷佛总在困扰着他，官场沉浮，几度被召进京，而又几度外放。由于本身的才华、本性与出言不逊，多次被朋党弹劾，每次都是靠皇后、太后的倾力掩护才免于劫难。以是在我看来，苏东坡最得当最应该的便是当一个太守，一个地方权要，由于凭籍苏公之才气，泰然处置处罚公事后，就有充足空隙与朋侪结伴云游，开始他巨大的文学与绘画创作。究竟上苏公在历任之地乃至在受贬的黄州、惠州不但做了许多惠民之事，其间的作品也非常富厚。
林语堂一生对政务也是不屑一顾，同心专心只想当个自由从容的学者。应该说，在教科文构造起草一些陈诉、备忘录大概开开会，这对林语堂来说不但清闲，并且的确是一挥而就。然而这些事件性的冗杂事情令他生厌，他鄙视那些靠政界背景为生的“文坛娼妓”，乃至开门见山的说：“要想看立室，就必须得有勇气，敢于流露本身的心声”。如果在本日的社会，敢于讲出如许 的实话，你还能与人打交道吗?以是像林与苏如许的人，纵然到了本日的官场，由于不善与人来往，肯定也是被滥棍逐出，这便是文人与政客的区别地点。
文人一生离不开两样工具，在苏东坡的年月看便是两种液体：一是上好的酒，另一是上等的墨，再加上一颗正直的心，就足以抒发他们对人生、对大天然的优美情怀;政客一生也离不开两样工具：一应该是他们的嘴，所谓巧言如簧;另一应该是他们劳碌的双腿，跑的勤他们才会得到更快的提拔;如果还要加上他们心田的想法，就不克不及说其心田有多腌臜了，临时以“执着”论之。试想想，一只鹰、一只虎、不管他人的事变，不盯着本身的猎物行吗?只有等着饿去世。一个举措的人、一个政客不管别人的事行吗?他也只好等着饿去世!由于政客多为庸碌之辈，凭才华，凭本领，他能敌得过你苏东坡吗?再说牛羊等素食者，并非不管他人的事变，根据厚黑始祖李宗吾老师研究的生理力学理论，花卉木石难道活物?同样是有生命的，只是花卉木石居于人的生理引力的外圈，我们感觉不到罢了。
以是不得不拜服林语堂老师悟性之高，他之所谓“素食动物 =思索的人;肉食动物=举措的人”的理论，是一种全新的生物链看法，大概说是从心灵上分另外动物链条。一旦将此看法吃透，你便可以表明许多征象，想通许多道理。譬如说：你不克不及说政客的举动有多卑鄙，不克不及说他们一天到晚爱推测别人，就像山君与老鹰盯着本身的猎物，体贴着它们的行踪;你也不克不及说文人有多高尚，他们从不爱体贴别人的事，像闷头吃草的牛羊。物竟天择，适者生存，实在大家都是被生存的欲望驱策着。政客管别人的事方能生存，文人管别人的事就无法生存，由于他没有与人交道的本领。再者，文人与政客，就像在一条食品链上的两个节点，从来没有孰胜孰负之分。你不克不及说羚羊被狮子吃失，羚羊便是失败者，纯属一种天然征象;同理，文人斗不外政客，也纯属于一种天然征象。实在终极的效果应该是各得其所，政客得官位，得其之所想得;文人得自由，得其之所愿得。古今中外，概莫云云。从历朝历代政治制度的来看，都是一种庸才得势的制度计划，而----，无非便是私家之间的斗争。宋朝的所谓“三省、六部”计划，各部分相互管束，最高权利照旧会合在皇上。王安石最初只是一个参知政事(相称于副宰相)，因受天子信托支持，私自越权推行变法，他统领了吕惠卿、曾布等一部分庸才之臣和一群无名小卒，这伙人野心大，精力足，凶险狡猾，才把王主张的国度资源计划激进的、极度的付诸实行。要说王安碑本人既不纵情声色，也不----，他只不外是一个“狂想主义者”罢了，而新法推进历程中的得实利者无疑便是那群蝇头小人罗。
苏东坡所卷入的那场政治斗争，正是缘起于王安石变法。一个在本日看来无异于“摊派国债”的所谓“青苗法”，其时在皇权的掩护下强行推行，可谓一石激起千重浪，终极弄得民不聊生。以司马光为首的阻挡派向以王安石为首确当权派提倡了剧烈还击，固然终崭新法被废止，但由于朝廷的掩护，当权者的倔强，使得阻挡派屡遭抨击，苏东坡便是风口浪尖的一其中央人物。他素性刚强，遇有不满意之事，便会以为“如蝇在食，吐之方快”，他愤世嫉俗，过于黑白明白，他口无遮拦，过于直肚直肠，他无心寻求政治，却为政治所寻求，然而他终究只是一个文人，始终没有把心放在政治上。
按理说， 苏东坡作为天子的翰林学士，与皇后、皇家过从甚密，如果他真的故意把玩政治，凭他充足的智慧，宰相之位对他来说应该是唾手可及的，然而苏东坡的天性绝非云云，果然那样苏东坡便不是苏东坡了，大概说是淹灭了天性的苏东坡。看看他的嫉恶如仇吧：面临王安石强推“青苗法” ，清除御史台异己 ，遣散贰言之臣，浩繁仕宦遭降级或免职，乃至要规复肉刑，苏东坡自告奋勇，冒去世谏言：“目前廷可谓反面矣。其咎何在?陛下不反求其本，而欲以力胜之。力之不克不及胜众者久矣。古者刀锯在前，鼎镬在后，而士犹之...本日下故意者怒，有口者谤...” 以力胜心，这险些是对天子的告诫 。试想想，一个高超的政客会如许向天子请愿吗?绝对不会!高超的政客要么三缄其口，要么尽讲空话谎话。高超的政要学会时时防范得罪于人，时时讨好于人，要会谄谀讨好，当代社会叫“称赞”，实在便是“送马屁”。老毛曾经说过：马屁大家爱吃，但非大家会送。我明白，固然送者闻者感触臭，但吃者嚼得味道香。老毛作为一个文人型政客，尚且爱品味马屁，他神宗、哲宗天子何尝不爱?但你苏东坡便是送不出马屁，就会送非难朝廷的表章，还动不动洋洋千言。不外，一个文人若不克不及独立思索，缺乏讲实话和品评的勇气，他就无法成其为文人，社会的言论自由也终将成为一句空话。由于前面说了，政客本身是不会讲的，那除了最爱讲实话文人，不知道另有谁会来讲?苏东坡要能作为本日的人大代表或政协委员出席两会，怕不把他累去世才怪，由于议案提案都交他了。
林语堂绝对也是敢说实话的文人，那句“你固然是个官，看起来也还像小我私家。”(Although you are an official, you still look like a man.)的名言，未知他老老师是用中文照旧用英文写出来的，只是感触他揶揄当局官员的刻薄程度已经到了极致!林语堂深谙中西文化，想必从泰西文学中也吸取了诸多讥笑与幽默的元素。印象中马克吐温(Mark Twain)有一次痛骂 国集会员，说：“美国国会的某些议员是婊子养的” ，厥后招致众怒，他被迫公然致歉，并改正：“美国国会的某些议员不是婊子养的” ，你马克吐温可以如许骂国集会员婊子养的，我林语堂一样可以 如许骂当局官员不是人，只是骂法稍嫌雷同，未知是鉴戒照旧殊路同归 ?
林语堂出生的年月与苏东坡过世(1101)的年月相距近800年，如果俩人生存在一个朝代，想知林与苏绝对是一个流派的，虽不若司马光、欧阳修、韩琦 、富弼等元老大臣向王安石朋党提倡剧烈反攻，但也会如苏子由、黄山谷大概亦如李察、苏颂等成为苏东坡的好友，同恨同爱，一起受贬或遭排挤，岂烦懑哉乐哉!
林语堂写苏东坡，正可谓是：大师惜大师，惺惺相惜!