下面是范文网小编收集的浅谈朱自清语文教育思想5篇(朱自清是语文教育家)，供大家赏析。
浅谈朱自清语文教育思想1
叶圣陶语文教育思想的特色
一、个性特色
任何科研成果的获得，不管是自然科学、社会科学，还是人文科学，虽然受特定的历史条件与社会环境的限制，但都离不开研究者个人的努力，它是个人心智结构的体现。叶圣陶语文教育（－上网第一站35d1教育网）思想的形成亦复如此。叶圣陶自幼接受良好的教育（－上网第一站35d1教育网），修养成良好的个性品格：禀赋聪慧、博闻强识的基本素质，勤奋刻苦、好学深思的良好态度，见贤思齐、从善如流的谦逊品性，一丝不苟、精益求精的严谨作风，坚持不懈、追求真理的坚韧毅力，求真求新、创新自铸的创造精神。所有这些，使他特别执着于自己的实践，潜心于对实践的思考，从而作出对经验的归纳与总结。可见这些品格形成了他理论的广博特色，而理论的形成又促使他个人品格的升华，可以说他的个性既是他获得成功的条件，也是他获得成功的结果。这体现了，在认识客观世界的过程中改造着主观世界，而主观世界的改造又促进了对客观世界的认识。这种互为因果的关系，清楚地表明在叶圣陶对语文教育（－上网第一站35d1教育网）客观规律的揭示中，无论是内容还是形式都渗透着他的`个性特色。
诸途贯通，是其内容方面的个性特色。叶圣陶是集文学家、教育（－上网第一站35d1教育网）家、编辑出版家、社会活动家于一身的“多栖式”人物，这就使他能够通过创作、教学、编辑、研究诸条途径，把语文教育（－上网第一站35d1教育网）贯通起来。这也就是说，他通过这四方面的具体实践，从立体的角度来整体地综合地观照语文教育（－上网第一站35d1教育网）：创作实践，使他备尝语言运用的种种甘苦；教学实践，使他积累了指导读写训练的诸多经验；编辑实践，使他了解教材编选的分寸得失；研究实践，使他居高临下洞察现象的表里深浅。所有这些，使他每下断语，往往见解独到、切要中肯。尽管与叶圣陶同辈的一些学者也有与叶圣陶同样的经历，但却没有他那么全面久长，那么纵横贯通。可以说，叶圣陶对中小学语文教育（－上网第一站35d1教育网）问题关注之深切、改革心情之急切、研究内容之详明，在中国近代语文教育（－上网第一站35d1教育网）史上是独一无二的。
各方聚焦，是其形式方面的个性特色。一般教育（－上网第一站35d1教育网）研究工作者发表自己的研究成果的形式往往比较单一，主要是论文或论著。而叶圣陶多才多艺，表达自己对语文教育（－上网第一站35d1教育网）的主张，其形式也是丰富多彩的，他用不同的方式聚焦于语文教育（－上网第一站35d1教育网）思想，使之更加突出，更加鲜明；或者通过小说，运用形象的方法，对语文教育（－上网第一站35d1教育网）规律作出艺术概括，让读者获得感悟；或者通过诗词，运用想象手法，抒发对语文教育（－上网第一站35d1教育网）的感受，让读者获得感染；或者通过书简，运用叙谈的方式，对语文教育（－上网第一站35d1教育网）思想与方法进行点拨，让读者受到启迪；或者通过散文，运用理性与形象结合的方式，结合事例介
[1]?[2]?[3]
浅谈朱自清语文教育思想2
浅谈朱自清语文教育思想
提要 朱自清是一位成就卓著的现代散文作家，同时也是一位出色的语文教育家。其思想理论体系的构成可以概括为：朱自清超乎寻常地把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力的崭新意义上，他鲜明提出作文训练（培养学生写作能力）和技术训练（培养学生欣赏能力）才是语文教育最重要最核心的部分。虽然讲解、分析、辨别、练习早已普遍成为语文教育的基本手段和方法，但朱自清则独具一格地极力倡导“读”应当成为整个语文教育的方法和手段变革的关键所在。
关键词了解与欣赏 作文训练 技术训练 精读略读讲读诵读
引 论
朱自清是中国现代散文领域里成就很高的作家，但我们发现他还是现代中国一位出色的语文教育家。只是在相当长的时间里，我们总是无法摆脱朱自清是一位现代著名散文家的深刻影响，或者说朱自清大量的文学创作尤其是他在散文创作方面的成就多少有些掩盖了他实际上相当丰厚细致的语文教育思想。朱自清1920年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，1925年-1932年任清华大学中国文学系教授、系主任，1937年抗战爆发后，随学校南迁，任昆明西南联大中文系主任，其教育论著有与叶圣陶合著的《国文教学》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《标准与尺度》和《语文拾零》等。我们把目光从他的散文作品转移到他众多的教育论著，明显可以看到他的语文教育思想自成体系。我想：站在历史的长河中，以今天的眼光第一次审视作为语文教育家的朱自清，不断地从各个方面来加深对他的教育思想的认识，将十分有助于提高我们目前以及将来语文教育发展解决重大问题的自觉性。我们把朱自清关于教育目的、教育内容、教育方法方面的独特主张和论述，总称为朱自清的语文教育思想。本文不揣冒味，对此作一初步探讨。
一、“使学生了解本国固有文化并且提高欣赏文学能力”的教育目的论
他在《古文学的欣赏》一文中相当独特地提出了语文教育的两项目的，非常值得我们注意：一是选读古书，了解、认识和接受本国固有文化。二是以欣赏作为情感的操练，设身处地地欣赏古文学，弄清古文学的立场或扬弃或清算，培养欣赏力和批判力。朱自清把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平，这种观念显然区别于语文教育就是讲授语文知识使学生语文成绩考试合格或者语文教育就是一种解析作家作品和语言现象的学术研究的一般观念。朱自清这种对语文教育目的的崭新揭示让我们感觉到了他的一种具有特定意义对于前人的举步跨越。他还认为：中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才成。这表明朱自清正是一位独尊本国固有文化的理论家。在他看来，本国固有文化遗产不仅是中国奔向未来的一个重要依据，而且也是语文教育必须把握的一个重要目的。在这方面，朱自清把语文教育独特地理解为一种继承文化遗产宏扬民族精神的特殊行为，这显然体现了他个人的特色。
朱自清所主张的“了解本国固有文化”是指津津有味地接受古文学的篇章字句、语体、词汇、成语、风格和技巧，设身处地地接受古代作家的写作态度、喜怒哀乐爱恶欲。他认为语文教育的最主要的目的是借助对古文学的了解来帮助青年人信古、学古。他说：“有些青年人以为古书古文学里的生活跟现代隔得太远，远得渺渺茫茫的，所以他们不能也不愿意接受这些……我想从头说起，尽管社会组织不一样、尽管意识形态不一样，人情总还有不相远的地方，喜怒哀乐爱恶欲总还是喜怒哀乐爱恶欲，虽然对象不尽同，表现也不尽同”。[1]朱自清的这种见解清晰地指明语文教育的使命即要求我们把青年对我国固有的文化精萃的疏远变为对它的亲近。朱自清以为无论古今人物、人情总还有不相远的地方，人类的喜怒哀乐爱恶欲可以跨越历史的长河彼此仍可相互伸展，以此达到青年读者与中国固有文化的思想精神的相互融合。朱自清着眼于古今情感上的联系来亲近、认识和了解中国固有文化，实际上是从方法途径方面强调了在语文教育实践中怎样达到了解本国固有文化这一目的。
另一方面，朱自清又提出语文教育的另一重要目的就是让学生接受文学，培养欣赏力，培养批判力。他说：“接受文学，我们有我们的立场。得弄清楚自己的立场，再弄清楚古文学的立场。所谓知己知彼，然后才能分别出那些是该扬弃的，那些是该保留的……自己有立场，却并不妨碍了解或认识古文学，因为一面可以设身处地地为古人着想，一面还是可以回到自己立场上批判的。……这‘设身处地’是欣赏的重要的关键，也就是所谓‘感情移入’。”[2]这段话今天看来似乎相当普通，但其体会切身，因而其意义也就不同寻常。它指出了欣赏的首要问题是解决立场，并且作品的立场和读者阅读时自我的立场更不能混为一谈。这里清楚地说明以坚定的立场和批判力对待文学是培养学生欣赏文学能力的第一要义。这种说法反映出欣赏能力培植的关键又在于对作品的感情移入即设身处地地体味原来作家作品的喜怒哀乐。这样特殊的意义，理应真正深刻地通过语文教育的课堂介绍给自己的学生，让这些体现中国最主要的文化历史内涵的作品从培养学生的欣赏力批判力的角度出发给学生留下最深刻的印象。倘若真正着眼于发掘学生欣赏文学的能力，那么朱自清的这些见解是颇为崭新的。
朱自清实际上以此肇开了语文教育之目的在于了解本国固有文化之先声，并深刻认识到提高学生欣赏文学的能力与语文教育的紧密联系。从他的论述来看：语文教育必须以了解本国固有文化为基础最终使学生达到能够欣赏文学的目的。概言之，“了解与欣赏”即构成了朱自清语文教育目的论的中心内容。朱自清本身就是一位精通中国固有文化的学者，因而极为尊崇以语文教育来传播中国固有的灿烂文化；同时朱自清又是一位注重写作艺术力量的文学家，因而他也要求语文教育承担培养学生欣赏文学分析文学的能力的任务。由此可见朱自清与众不同的理论特色。
二、“作文训练、技术训练”的教育内容论
朱自清把作文训练确定为语文教育极为重要的内容之一。他说：“写作是基本的训练，是生活技术的训练——说是做人的训练也无不可。”[3]他认为，学生通过写作能力的培养，会增长文学运用和认识社会人生的知识经验，因而提高他们的思想水平，可见写作的力量是不可低估的。朱自清显然排斥长久以来以思想训导作为语文教育的主体内容，他高度肯定了写作能力培养的社会功能。他尖锐指出：“只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影，因为思想也就存在词汇、字句、篇章、声调里。”[4]这里朱自清集中地否定了一些教育者对于思想训导的偏重，它攻击这种偏导而极力张扬包括词汇、字句、篇章、声调在内的技术训练。他欲匡正语文教育中只注重思想而忽略训练的作风的贫乏和单一，使语文教育的建设真正具有内在精神。在他看来：仅仅接受文化思想远远不能证明学生已经掌握了运用语言文字的能力、阅读古书的能力、理解古书的语言形式、篇章结构、句式体裁的能力。因此朱自清进而提出“技术训练”。这两方面即构成了他的语文教育内容的框架：特别强调学生在接受写作能力培养的同时尤其迫切需要切实加强学生运用文字能力、阅读能力、理解能力这些语文基本技能的训练。
（一）作文训练
朱自清认为学生作文的最大毛病是文脉不清层次不清思路不清，其次是乱用标点符号。朱自清是一位很有见解的语文教育理论家，他对学生的作文所存在的问题提出了相当尖锐的意见：
“学生的写作往往抓不住题目，他们往往写下些不是支离便是宽泛的废话，在开篇时尤其如此。此外，层次的杂乱、意思的贯联，字句重复，也触皆然。……他们对于标点符号的使用很不在意……标点符号表明词句的性质，帮助达意的明确和表情的恰切，作用跟文字一样，决不是附加在文字上，可有可无的玩意儿……多半学生对标点符号的作用轻视或认识不足，随处乱点。其实不充分利用，写作的效果便会因此减少。”[5]
长久以来语文教育过程中的作文训练大多有忽略文脉和标点的倾向，朱自清这些言论可谓切中时弊。人们注重的是文章写作的思想和意义，而不是它的文脉条理、标点符号。朱先生这番话自然是一种倡导，即为纠正语文教育的作文训练中散漫无纪的忽视文脉和标点的毛病而建立起一种新观念：学生作文必须以文章条理清晰和正确使用标点符号为最首要的条件。
朱自清尤其强调当时语文教育中所存在的几种奇特现象：一是学生错误地不自觉地把作文当作了说话的记录，使语脉蒙蔽了学生自己，因此造成层次技术拙劣。二是教师在授译讲书过程中多说不相干的闲话，也给学生作文思路带来坏影响。三是学生阅读太少或不仔细，并且过分依赖说话。朱自清在这里尖锐地批评了教师讲课闲话过多影响学生作文文脉和学生阅读太少导致作文过分依赖说话的不良倾向。他还以一种犀利的目光发现学生写作中所隐藏的通病：即学生把作文与说话等同。在朱自清看来：(1)作文不是说话，必须剔除一些无用的废话。(2)作文是用文字记录下来，并不同于说话，它必须让人读了觉得文字的好处。
朱自清提出的作文训练显然注重这两大主要内容：一是解决学生作文的文脉条理，二是帮助学生弄清作文不同于说话。朱自清实质上是以文章写作的结构形式（即所谓文脉条理）对作文训练提出了极高要求，这是一个相当明晰和重要的见解。
如何进行作文训练？朱自清的主张独具一格：(1)通过朗读、诵读的帮助提高写作。他提出：“该让他们多多用心诵读各家各派的文字，获得那统一的文字或语脉（文脉）。……因为朗诵对于说话和作文也有帮助。”[6]朱自清希望学生通过朗诵的训练获得清晰的文脉。他设想：“要训练文脉，得用宣读文件的声调……若从小学时代起就训练这种正确的朗读，语脉混入文脉的情形将可减少，学生作文也将容易进步。”[7]对于作文，朱自清出人意料地强调的一个重要问题却是“读”（朗读诵读）。他认为，“读”是帮助学生作文的良好形式，依靠着读的因素、功能可以使学生至少在语脉、文脉方面得以明晰，亦就让学生最终区别了作文和说话。其次是朗读诵读的`作用还在于学生通过“读”的长期积累帮助他们在作文方面突然闪光的自觉的艺术创造。(2)从报章文体开始学习，从小的范围着手，最好从写新闻短论开始。他主张：“必须从报章文体学习……从小的范围着手，拣与实际生活有密切关系的问题练习写，象关于学校中的伙食问题，你要抓住要点，清清楚楚的写出来。”[8](3)多练习说明文和议论文两种文体。朱自清认为：“实际生活中说明文和议论文比叙述文和抒情文用得多……而且一面也可以训练他们的思想。因此应该多练习这两种文字。”[9]这种练习的方法是：“给学生一些熟悉的小题目……或者给一些时事题目，让他们拟演说辞或壁报文字，假想的读者是一般民众……这才可以引他们入胜。”[10]
朱自清在强调朗读诵读对作文训练具有重要作用的同时，提出了两个关于题材和文体写作实践的观点。一个是，他认为学生应当从写作新闻短论开始，选择与实际生活有密切关系的小范围的题材内容来作文。这种做法的意义是：让学生作文切用、感到亲切、并且有效。另一个是，他主张应让学生多加强议论文说明文的练习。他的结论是：这两种文体不仅实用，而且它可使学生通过这些文体的实践深入到现实内容，加大学生认识社会人生的广度。这些论点足可证明作为作家的朱自清往往以语文教育如同创作自持，以作家注重题材和文体的见解来谈论作文训练，恰恰显示了朱自清语文教育思想的特色。
作文训练要实现自身的目标，在朱自清看来，以下四个方面的内容决不可忽视。第一，重视学生在完成作文时讲究清晰的文脉条理和正确使用标点符号。第二，特别要认同朗读诵读与学生作文的不同寻常的密切联系。第三，从新闻短论入手，激发学生从小处着笔，切近生活和自我。第四，注重练习说明文和议论文两种文体，让学生在这种体验中获取更加深刻的现实内容和思想认识。
（二）技术训练
朱自清认为，技术训练是语文教育核心内容之一。与此有关的是他在《了解与欣赏》一文中有一段别开生面的见解：
“了解与欣赏为中学国文课程中重要的训练过程。儿童从小就能对于语言渐渐的了解，不过对于文学的了解必须加以强制学习的训练。……了解是分析原文的意义并加以批判……而欣赏就在正确的透彻的了解之中。欣赏并不是给课文加上‘好、美、雅、神妙……’一类抽象的多义的评语……得从词汇和比喻的选择、章句和全篇的组织以及作者着意和用力的地方，找出那些创新的或变古的独特的东西。”[11]
这里所谓的“了解与欣赏”即“技术训练”的涵义，也就是注重让学生弄清文章的修辞语汇、组织结构和作者旨意。朱自清在语文教育里倡导技术训练，表现出他坚定独立的教育观念。事实上，忽略语文自身的内涵而倾斜于思想意识的训导的观念显然需要纠正过来，语文教育对结构、字义、词汇、段落、句式等文章技术方面的漠视确实让朱自清有些不满了。他提出了“技术训练”的主要内容，它包括：(1)注重字义。(2)了解与分析文章的句式尤其是特殊句式其实表现特殊的心理状态。(3)讲清段落。“要能显示原文的组织和发展的次序”。[12](4)讲清主旨。“提醒学生注重重要词句和指导学生研究全文主旨如何发展。”[13](5)弄清组织结构。“说明这种文章组织的变化，是了解与欣赏范围内极重要的事。”[14](6)讲解词语。(7)讲清比喻典故例证。
一方面是了解字义、词语、句式、典故等，另一方面是欣赏主旨、段落和结构。实际上这“了解与欣赏”即技术训练是语文教育极为重要的核心内容。语文教育应当以此作为基础和背景把培养学生了解与欣赏能力置于一种相当突出的位置。朱自清在这方面崭新的观点是：弄清文章的组织结构是培养学生了解与欣赏能力的最重要的部分，由此把握朱自清语文教育思想初探朱自清语文教育思想。
浅谈朱自清语文教育思想3
!彭小明
中学称,国文-#小学称,国语-#至是乃统而一之!彼时同人之意#以为口头为,语-#书面为,文-#文本于语#不可偏指#故合言之’!
后来#叶老又补充说+
&平常说的话叫口头语言#
写在纸面上叫书面语言!语就是口头语言#文就是书面语言!把口头语言和书面语言连在一起说#就是语文!’
因此#语文一词应是并列关系的合成词#为&口头语言’和&书面语言’的合称!一句话#叶圣陶所理解的语文应是&语言’语文的本义!
语文学科的本质特点是什么)一百年来#这是困扰中国语文界的一大问题!
早在95:7年#叶圣陶就说过+
&国文这一科#比较
动物
&浯言是一种工
具**就个人说#是想心思的工具#是表达思想的工具.就人与人之间说#是交际和交流思想的工具!’
这一论断#对纠正语文本质是&政治性’起到了重要的作用!直至今日的$语文课程标准%仍然认为&语文是最重要的交际工具#是人类文化的重要组成部分!工具性与人文性的统一#是语文课程的基本特点!’
叶老这里强调的'是语文的&手段’&目的’
8用现在的话说应是&言语’3#这是
叶圣陶是我国著名的教育家!他从事语文教育
目前研究叶圣陶教育思想的论著很多#如董菊初的$叶圣陶语文教育思想概论%
笔者长期从事语文教学和&中学教学法’研究#对叶圣陶教育思想的学习下过一番功夫#下面对其语文教育思想作简单论述!
一!语文课程名称论
中国古代没有专门的&语文课’#语文教学与经
(工具本质
论
8形式3#对语文
8内容3#他也是非常重视的!如他在$六年一贯
制中学国文课程标准%中特别强调了使学生&了解固有文化#增强民族意识’等内容!工具性和人文性是统一的
三!语文教学任务论
&语文不仅
8文章之
>6世纪初期叶圣陶就多次提出&教育是养成良好
习惯’的观点!他说+面说#
&教育这个词儿**就粗浅方
,养成好习惯-一句话就说明了它的含义’#
&养成良好的习惯#直到终身由之的程度#
&国文’!9575年初#华北人民政府
想编制统一教材#称什么好呢)请教叶圣陶#叶老经过思考#正式取名&语文’!
语文定名后即有不同理解!有人认为是国语
&教师工作的最终目的#无非是培养学生具有各种良好的习惯’#是一条规律’!
以上是从整个教育任务来看的#推引到语文教学#叶圣陶这样说+
&必须使一切方法化为自身的习惯#那
才算贯彻了学习国文的本旨!’他拟订的$中学语文科课程标准8草稿?%中明确地指出#语文教学的主要任务就
现
代语文
**叶圣陶认为都有不妥#语文应该是&口头语’和&书面文’的合称!
!
*+,-./01.,2,
!
!
是!养成良好的语言习惯
$素质教育&
$终身教育&
的思想观念%至今仍有现实意义’
四!语文教学目的论
$教是为了达到不需要教&是叶圣陶的又一教育理念’这是他对语文教学目的
上世纪34年代他就明确指出%语文教学$凡为教%目的在达到不需要教&’54年代末%他又说!任何功课6不限于语文7%(讲)%换个说法%
$教师教
(讲)都是为了达到用不着
..笃行之’用现在的话讲%即读文...发辨之.
问...思索...评价...运用’近代王森然提出了$四段教程&!参考...研究...讨论...读后-黎锦..练习...发展’熙提出了$三段教程&!理解.
叶圣陶在总结前人经验的基础上%提出了自己精读略读理论和精读教学过程的独特见解’他说!
$就
教学而言%精读是主体,略读只是补充’&他指出了精读的教学过程应是!预习...课内报告,讨论6包括教师精讲7//练习’这是一个十分科学和便于操作的教学步骤%它符合心理学和哲学的基本原理’心理学,哲学认为%人的认知或掌握技能要经过三个阶段%即感知...理解...实践’预习就是感知课文%讨沦,报告,精讲就是理解课文-练习就是$实践&’正由于它科学,实用%所以至今仍是语文教师奉为$经典&的教学进程’
早在上世纪84年代%叶老在*国文科之目的+中就指出!国文科之目的在$养成阅读能力&与$养成写作能力&两项’为达此目的%
$精讲多练&原则是最有影响的’
$教师不宜以
$课本只是举出些例子%以$精读文章%只能把它当
便指导说明而已%这里重要在方法&’94年代他又在*精读指导举隅+前言中指出!
..6笔记作例子与出发点’&:;9
(教)都是为了用不着(教)’&
这几句话强调了教学目的和总目标’他认为语文教学不仅仅是传授知识%更应该是培养能力’传授知识是手段%培养习惯
叶圣陶一生对语文教学提出过许多原则%如$文道统一&原则
$听说读写并重&原则
$语言训练与思
维训练并举&原则
$课内课外一起抓&原则等等’并
且针对阅读教学
在这些原则中%他说!讲课为专务&%
他甚至讲!
$讲的目的%在于达到不需要讲&%
$语文教师不要做说书先生&’
$现在一般学生很不喜欢而且不很善于
读书%如果说%原因就在国文教学专用逐句讲解的办法%大概也不是过火的话吧’&所以%他要求$(不用逐句讲解的办法)一条是应该在*课程标准+的(实施方法概要)下大书特写的’&
我们要全面理解叶老$精讲多练&原则’也不是讲得越少越好或索性$不讲&%倡$题海战术&,多多益善’确&
$精要&
$精当&
$精讲&
$多练&也不是提
:;5=年他再次强调说%
练技能&’
$语文教材无非是例子%凭
这个例子要使学生能够举一反三%练成阅读和作文的熟
这一观点%是对语文界有的教师$以教材为目的&,只要教好课文就行的观念的批评%它指明了$文选型&教材的最终目标%也为我们指明了教语文,学课文,用教材的方向’
叶圣陶教育思想全面,丰富,深刻%不是一文一书能阐述清楚的’本文粗略简介之%希望有更多的人研究叶圣陶%介绍叶圣陶%使他留给中华民族文化教育宝库
!彭小明
!
$精讲&是为了帮助学生掌$精彩&-练要练得$有趣&
握课文的内容和形式%并提高练叶圣陶语文教育思想略论的效率’讲要讲得$精$有度&
$有法&
$有效&’
我国古代
中的珍贵财富能给当前语文教育带来更多的帮助’
*+,-./01.,2,
现
代语文
浅谈朱自清语文教育思想4
朱自清的经典散文《背影》从1925年10月问世以来，经历了八十五个春秋，以其平实素朴的语言和字里行间渗透的父子深情，一直为诵读者品谈称道，以致“朱自清三个字已经和《背影》成为不可分的一体”。朱自清也因《背影》而家喻户晓.《背影》则成为朱自清散文中流传最广、影响最大、感人魅力最强的名篇。同时，也赢得了众多学者从不同角度开展的研究关注，对《背影》提出了“仁者见仁，智者见智”的精辟见解，使这篇文章的文学、社会效应逐渐扩大。尤其是中国文学进入新时期的三十年，《背影》仍然是研究者津津乐道的研读佳作，关注的角度、关注的视野，又有了新的开拓与研探。现就新时期三十年来学者、研究者对散文《背影》的研读状况做一综述，并简要评议。
新时期以前的学者在研读朱自清的散文《背影》时，主要的切入视角，就是对文章的思想内容进行全方位研究，从不同的角度探索散文《背影》之所以感人至深的内因外源：有的学者认为这主要是由于“作者着力表现了人间的至情——真挚的父子之情”;有的以为它“抒写了怀念老父的至情”;还有的认为它之所以“历久传诵”，是因为“深挚地表达了亲人的别情”，甚至把它与梁代文学家江淹的名篇《别赋》相比，以为“《背影》可称得上是一篇形象生动的散文式《别赋》”等，都给予了散文《背影》较高的评价。
进入新时期后，研究者们对《背影》的研读，继承和延续了新时期之前学者的研究视角，仍对文章的思想内涵给予较多关注。但从研究者们所做出的研究成果来看，显然与先前的学者有了很大不同，新时期的研究者不再是仅仅局限于文章所表达的具象内涵，而是在肯定以前学者研读成果的基础上，又对这篇文章内涵背后的文化意义、文学史意义、社会学意义、伦理学意义等方面进行了不辍的研读，在思想内涵上也有了更新的发现。
从新时期三十年的研究、解读状况来看，散文《背影》中的“父子关系”一开始就成为研究者关注最多的研究视角，他们从不同的角度、不同的侧面去重新审视父亲的角色和定位，以探求“背影”具象内涵后的真正意蕴，取得对“背影”意义、内涵的全视角的解构和重构。
在封建正统秩序、伦理观念统治的中国宗法社会，父子关系中的父亲一直处于无可争议的优势位置，子对父无条件地顺从;而在“五四”后中国现代文坛上，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、鲁彦等作家在作品中相继对父性品格重新进行了深沉的思考，并且他们审视父权的方式是多侧面、多角度的。父性的角色不仅体现于父子之间，同时也体现于夫妻之间;审父既可从自己作为儿子的角度审视作为父亲的自己，还可从妻子的角度审视作为父性的丈夫，等等。为此，新时期部分学者以此为视角，对《背影》思想内容背后浓重的审父意识进行了研探，其中，以张木荣的《忠厚严肃的审父意识——重读朱自清的散文》和冯玉强《朱自清(背影)审美因素解读》两篇文章为代表。
在《忠厚严肃的审父意识——重读朱自清的散文》一文中，张木荣认为朱自清是从自己已为人父的角度来审视自己的父亲，即对社会传统和文化因袭过程中表现出来的父性品格作出强烈的审察和反思，并从父性品格求得人生的动力。短短的篇幅，写了四次“流泪”场面：祖母死后;父亲去买橘子时;车站离别时;读父亲来信时。除第一次外，其余三次均是因父亲而引致流泪。父亲的一言一行都使年轻的朱自清受到感染。从朱自清和他父亲的“信息交流”来看，旧时代的生活遭际并没有给父子两代留下“代沟”，朱自清很快就对勤劳中的父亲作出了“做父难”的情感“反馈”，用一种年轻人特有的敏感聪慧的心灵和忠厚温存的认识，理解了父性的平凡与伟大。冯玉强在《朱自清(背影)审美因素解读》一文中认为，《背影》通过对父亲送行这真人真事的回忆，重新融入了朱自清深刻的生活体验和强烈的自我观照，把父亲这个平凡的人所做的平凡的事写得令人感动，再现和审视了父亲与儿子“我”的生活，并在再现和审视生活的过程中，父子之间的至情至性的人性美得以自然流露，这人性美在审父意识下转化为人情美了。
有的学者，从“背影”这一具象所蕴含的深刻寓意的角度，去探讨《背影》的思想内涵。如葛胜华在《背影，你到底藏拙什么——朱自清(背影)新探》一文中认为，朱自清紧紧攫住父亲的背影不放，有着深刻的寄寓：“背影”是中国父亲独特的造型，是只求奉献，不图索取的一个鲜明的象征。葛胜华更深一步解读，“背影” 所饱含的父子亲情是异常独特、意蕴深邃而又充满民族性的。因为在中国，尤其是封建和半封建社会，父子关系往往十分微妙而特殊。某种意义上说，中国旧式的父子关系就是“君臣”关系的翻版或是一种“准君臣”的关系，加之中国人感情表达“暖瓶式”的铿吝含蓄，所以为人父‘者即使遭遇再大的痛苦——譬如慈母新丧、生计无着、家境黯淡之时又不得不送别孺子孤身北上的这一“父亲”——也断断不肯直面儿女，把那份无奈与窘困写在额头、挂在嘴上。
学者李馨从文化史的角度，探索了《背影》所形成的社会学内涵。其在《对父权本位思想的反驳——朱自清(背影)的深层思想内涵》一文中谈到，《背影》为我们塑造了一个和蔼可亲的慈父形象，描绘了一种新的人际关系，却不是歌颂什么抽象的人性和永恒不变的“父爱”，它有着自己特定的、具体的社会内涵。李馨认为朱自清在文中所写的父子之情，反映了“五四”后具有一定反帝、反封建思想的民主主义者对理想的父子关系的渴望。他们虽对人生、对社会、对革命有着不同的看法和见解，但在反对旧文化、旧道德，要求个性解放，主张民主、自由等方面则有着共同的要求，他们认为要改造社会，必先改造家庭，而要改造家庭，首先就要改造封建的父子关系，对于束缚人性发展和妨害子女成长的旧思想、旧传统、旧礼教和旧道德，进行了猛烈的抨击，而鲁迅就是其中最突出、最有代表性的一个。陈民在《东方版父子冲突——重读朱自清(背影>》一文中，进一步发展了李馨的社会文化史批评方法，并结合朱自清分别写于1923年、1928年的散文《父母的责任》和散文《儿女》两篇文章的思想内涵，去解读写于1925年的散文《背影》，从而得出朱自清在父母与子女关系上的态度和见解：从《父母的责任》的慷慨激昂到《儿女》中无奈与忏悔交织的回忆，再到朱自清已为人父的深刻体会及《背影》中对父亲态度的心理变化，看到的是一幅从年轻的儿子与父亲的冲突、血气方刚的年轻父亲的呐喊、对年老父亲的妥协，再到为人父的感慨与自勉的真实画面。
中国传统文化以儒家文化为主于，重礼仪、人伦的儒家思想文化，深深浸润于整个中华民族的生活与情感表达之中。受这种传统思想文化的影响，父子之间的感情表达往往是以父“严”子“孝”的形式出现，这样的父子关系决定了父子亲情表露、交流的方式不是坦荡、直接的，而是含蓄、间接的。在亲子之爱的表达上则表现为重行而轻言、含蓄而深沉，往往爱之愈深，藏之愈深，爱之愈切，表达愈含蓄，这种捉迷藏式的爱的表达方式常常让人捉摸不透，不易感受，甚至有时令人误解。因此，高爱民在其学位论文《(背影>阅读史——兼论经典阅读的策略运用》中明确指出，《背影》一文中的“背影”极富中国传统文化的意蕴。在朱自清，的《背影》一文中，父亲自始至终对儿子没有亲昵的举动，话语也不多，整个送别过程含蓄而深沉。从儿子的角度看，也同样不习惯把对父亲的感激与挚爱溢于言表，巧妙选，择“背影”这个角度恰到好处，正好可以让儿子对父亲的“背影”尽情地倾诉其无尽的谢意与爱意，也正是父亲这个默默的“背影”最让人体会、感悟到这种无言的父爱，这种含蓄深沉的父爱的特性。正是这个意义上，背影浸染了中国传统文化的色彩，坦露出民族情感表达方式上的独特特性，成就了文学作品中一位位向我们走来的、深具传统文化魅力的父母的形象。
朱自清一生深受中国传统思想文化的影响。传统思想在其思想体系中占据着主导地位，他总是以传统思想为基点和标准来衡量和吸取外来思想。同时，对于传统思想的吸取，朱自清也经历了一个由全盘接受到深刻反思，最终实现一次次扬弃的艰难发展过程。
陈蕾在《传承与超越——论传统思想在朱自清思想中的地位及发展》一文中谈到，历经中国数千年历史的积淀、以儒道佛三家杂糅而形成的中国传统文人思想文化贯穿于朱自清的一生。而在中国传统的思想文化体系中，居主导地位的是儒家思想，儒家主张积极人世，明确提出“修身、齐家、治国、平天下”的观点。这种思想把个人与社会牢牢地拴在了一起，鼓励人们在现实世界中实现自己的理想，以实现社会的价值来达到自身价值的实现。因此，要准确把握《背影》一文的思想内涵，就必须从朱自清身上存在着的中国传统文化思想为基点，去理解在“五四”新文化运动后，朱自清内在思想世界的变化，以及传统文化对其思想所起的作用。
也有的学者认为“五四”新文化运动虽然给予了传统文化沉重一击，但中国传统思想文化仍会在一定时间内对作家的创作产生一定的影响，会在作家的创作中有所表现。如陈绪毅在《沉重的历史“背影”——儒家文化与朱自清散文》一文中认为，“五四”时期的反孔新文化运动对新文学的建设有着重要的意义，一开始就把批判的矛头对准儒家思想理论的核心—— 封建礼教及其家族制度，揭露封建家族制度丑恶的'文学也成为新文学最有血性也最震撼人心的一道风景，并在理论上虽为文学创作揭露封建丑恶和黑暗扫清了道路，但是由于儒家思想统治中国人心灵达数千年，影响之深刻，在中外文化史上是绝无仅有的，尽管作家以激进和决绝的态度来批判儒家思想，由于文学形态的复杂性，想在短时间内清除儒家思想的影响，是不可能的。因此，在新文学最初的创作中，虽然作家对儒家文化有十分清醒、理智的认识，但是感情上，在对生活的审美体验中，儒家思想仍像幽灵一般，徘徊在许多作家的心头。考察“五四”作家的思想和创作，不难发现仍有儒家文化留下的点点斑痕，尤其是朱自清等文学研究会的许多作家的创作都存在着这种情况，在文坛讨伐家庭罪恶、父辈保守的呐喊声中，他用《背影》写出了旧式家庭生活中的温情和亲情，从而隐隐透出儒家伦理观念坚韧的生命力。
散文《背影》的结构美，历来为研究者所称道，篇幅虽小，而笔路却相当开阔，随意挥发，确是“随便”极了，但能放能收，紧凑集中，一切都凝聚于他所要表现的焦点上。因而，有的学者就从作品的构思巧妙、选材独到等角度，去阐释“背影”的真正内涵。
屈宝贤、王晓辉的论文《新颖别致情味隽永——谈朱自清的(背影)》认为，《背影》文章取材平实，内容朴素，虽只写了两个人物：“我”和父亲;一件琐事：父亲送行，在车站给“我”买橘的经过，但能于细微处见精神，思想内涵耐人寻味。朱自清没有去写时代的火焰和漩涡，笔触所及仅仅囿于个人圈子，忧郁的情调，凄怆的况味，黯淡的色彩流露在他的腕底，勾勒了一幅当时社会生活的侧面图，以宣泄个人的苦闷和凄凉的情绪。这正是在当时令人压抑的时代环境下，许多小资产阶级知识分子共有的生活体验和思想情绪。从选材、构思精巧上说，《背影》所抒发的思想感情在当时是有一定社会意义的，使人们能够从这个特定的“背影”看到当时社会生活的投影，看到当时历史的缩影。同时，作者抒发的感情是纯真的，敦厚的。人们从这种纯真、敦厚的感情描写中，“进入一种感情微妙的世界”(秦牧语)，领受着情操上美的陶冶。所以，这篇文章不仅内容是充实的，而且有一定的美学价值。杨剑龙也在《一帧展现父子情深的悲凉画幅——读朱自清的(背影)》一文中认为，《背影》以朴实而细腻的笔触回忆和勾勒了父亲温暖的背影，展现出了一位旧时代知识分子奋斗挣扎中的人生困境，展现出父子之间的真挚情感，在父爱的细腻描绘中溢出人生困境中的悲凉色彩，达到感人至深的艺术魅力。以抚今追昔的叙述构思，寓复杂的情感于单纯的场景，寄丰富的内涵于简练的笔触，呈现出一帧展示父子情深的悲凉画幅。
进入新世纪后，有的学者在阐释《背影》的思想内涵时，又有了新的研读视角，有了新的发现。徐葆耕在《重视“现代生活的学术价值”(代序)》一文中，从符号学的角度去阐释“背影”一词的符码意义，从而探索出《背影》一文语义外的真正思想内涵。在解读“背影”一词时，他认为朱自清笔下“蹒跚地爬过铁路的老人”的“背影”已经化为一种文学意象，并包含两重相悖的含义：一方面是对中国传统中绵延不断的父爱的缅怀;另一方面，“背影”又意味着同过去、同传统的惜别。同时，朱自清在写作《背影》时，他自己也正在成为历史的“背影”，他用自己的全部心血和生命，把这种父爱扩展为对时代、对民族和人类的大爱，竖起了一座20世纪的精神丰碑。当读者在阅读《背影》文本时，把朱自清当做对象来缅怀，当做范例来借鉴的时候，其实读者自己就正在融入其中，成为传统的延续。陈民在《东方版父子冲突——重读朱自清(背影)》一文中，以朱自清和卡夫卡的创作为例，把《背影》置于中西文学比较的视角，去解读“背影”后中西文化制约下“父子关系”的不同内涵。在西方文学中父子冲突问题是一个非常重要的主题，被认为是人性的根木问题之一，亦是反权威的标志之一。陈民认为卡夫卡是描述西方父子关系冲突最具有典型性的作家，在他创作的许多作品，如《变形记》《判决》等小说都反映这一主题，而他本人和他父亲之间完全是父子冲突的西方版本，他和父亲的冲突到了不可调和的地步。“我的作品是关于您的。在其中我倾吐了那些我不能在您的怀抱中所倾吐的伤心事。除非受到您的强制，在我能够自主的时候总是故意久久地远离您。”卡夫卡就是以这种方式强调他毕生同父亲所作斗争的重要意义的。这种矛盾被长期压抑，而这种压抑越强，反抗也就越强，或是回到无意识中，或是以艺术形式升华。弗洛伊德充分肯定了父子冲突对卡夫卡艺术创作产生的影响。“就卡夫卡作为一个艺术家，其审美良知和意识受到个人的经历很大的影响而言，必须承认，这样的父子关系相应地产生了卡夫卡的特殊风格和特点，这正是他对世界文学的贡献。”卡夫卡是一位具有现代意识的作家，他与接受东方传统文化教育的朱自清不同，他无法理解他父亲对待儿子的方式，也无法理解以父亲为象征的权力和权威。他感到既不能因为父子之间的血缘关系而采取妥协的办法，也不能对这种最合理的关系置之不理，因而无法调和矛盾，无论在生活中还是在他的艺术创作中矛盾总是以激化的形式出现。
另外，新时期还有更多的研究成果，如王荪、张晓云的《重新探析(背影)的文化意蕴及艺术魅力》、喻见的《(背影)中父亲形象之我见》、贾祥伦的《情感的“佛像效应”——朱自清(背影)再阐释》、陈绪毅的《沉重的历史“背影”——懦家文化与朱自清散文》、李欣莲的《谈朱自清创作中的忏悔意识》、王玉宝的《(背影)：被“死亡”照亮的世界》、李苑的《(背影)：“原父情结”的反思》、胡晓山的《文贵有情——读朱自清(背影)断想》、张俊的《无过之悔：(背影)文化内涵别解》、刘玉凯的《如何读(背影)》、赵焕亭的《(背影>：朱自清内心矛盾和焦虑的审美置换》等文章，都对《背影》进行了解读，共同丰富和完善着《背影》一文的思想内涵。总之，近三十年来，研究者从不同的视角，提出自我独到的见解，对《背影》思想内涵的解读尽管已初步形成了一个多侧面、多角度的开拓性研究格局，然而要建构一个相对完整完备的体系还有一定距离，研究者们的目光多集中在从文化视野的角度来观照《背影》的思想，而从《背影》思想内涵的接受史、传播史等问题的研究都有待进一步去思考探究，从而，使散文《背影》在中国文坛获得更为持久的影响力。
浅谈朱自清语文教育思想5
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叶圣陶这样解释说+
&语文一名#始于9575年华北
人民政府教科书编审委员会选用中小学课本之时#前此
叶圣陶