下面是范文网小编收集的读诗经心得体会共8篇(《诗经》读书心得)，供大家品鉴。
读诗经心得体会共1
读《诗经》有感
翻开《诗经》的第一页就是《关雎》一诗，其中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”更是已经烂熟于耳。这可就是电视剧里万年不变的求爱诗。由此，变可看出《诗经》的内涵了。
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它包括“风”“雅”“颂”三篇章，表现手法为“赋”“比”“兴”，每一篇文章读起来都琅琅上口，通俗但不乏韵味。作为一个女孩子，在老师但是讲颂《蒹葭》时，便喜欢上了《诗经》中的诗。这次再看了《诗经》更让我喜欢，尤其是“风”中的一些篇章诗句尤为美丽，如《木瓜》中的“投我以木瓜，报之以琼琚”；又如《泊舟》中的“之死矢靡慝”；又如《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。
在《诗经》中的爱情诗里可以看出古人对爱情的向往以及要突破门规的破格，单一切都不外乎一个“礼”字。这是我们今天要学习的，也是我在《诗经》中最大的收获。
“礼”即“礼仪”，我将人的“礼仪”分为三：一者容颜，二者装束，三者姿态。
一者容颜。纵观今日之人的容颜，不禁让我感叹“岁月催人老”，看似一张张美丽的白脸背后，不知是多少粉底造就的；多少大眼美女不知是七彩美瞳造就的，发型发胶不断叠加，都快将整个脸都围住了，“美吗？真的美吗？”我反问道。
许多男生都会选择素颜美女，是因为他们知道华丽的背后说不定藏着他们无法用肉眼识别的脸孔。子曰：“女为悦己者容”。不错，但凡事都要有个度。就像大白天画一大浓妆，抹上亮丽的粉色眼影，黄色爆炸头是不是有些可怕呢？
曾经我在街上就亲眼看过这一类人，头发竖得高得足有人脸的一半，我当时看到了路人们都纷纷投以异样的目光。
所以，爱美之心人皆有之，但不可过于夸张，涂一点BB霜，花一点小眼线，都是一种礼貌的表现。邻国日本就有专门开设化妆课，因为这就是他们认为的礼仪。
礼仪不在乎多华丽，而在乎你表现的有多大方。
二者装束。现在相比改革开放时期，多了许多新奇的衣装款式，有豪放派的“露脐装”“低腰裤”，有可爱派的“公主裙，蕾丝衣”。还有森女派的各种服饰。如果是你，你会选择哪一种呢？
最前者是欧洲人的风格，也是我们俗称的“欧美范儿”，后两者是我们东方人接受的更为多一些。中西礼仪文化因为观念和理念的不同，存在着众多差异。我想任何观念都可以接受，但一定不能离开两个字“大方”。
“大方得体”是我们常用来形容深闺中的“淑女”的。我们的穿衣风格应用此规划我们自己。
三者姿态。“姿态”一指外部站姿，二指内心姿态。很显然，内心姿态是尤为重要的。一个人的心地美，再加上外在美，那才可用“perfect”来形容。
若你只有美丽的外表，却没有善良的内心，那就是蛇蝎毒妇；若你只有内心善良，外表不修边幅，也不是良策，而应用内部装饰外部，外部展现内部。我们千万不要做“金玉其外败絮其中”的人。因为这样的你，无论多美，也不外乎“绣花枕头一包草”“一言既出吓逃一家”。
做一个高贵淡雅的人，如《诗经》此书一样，从内在包装自己，用礼的三个标准来规范自己，才能如《诗经》一般隽永珍贵！愿得一个“礼”成就其内心、外在的升华，使得外美内更美！
读诗经心得体会共2
“《诗经》与远古神话”学习心得 在学习了“《诗经》与远古神话”这个专题之后，感觉自己又学到了很多知识，进一步了解了我国《诗经》的博大，以及远古神话的奇特之处。以下就是我对本专题学习的认识。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。 让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。
我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。 《诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。 《诗经》的确很让人沉迷。在这个专题中，我想到了《诗经》在我们生活中也有着它那博大的身影。对爱情我会想到“窈窕淑女，君子好逑”。对于感恩我会想到“投我以木瓜，报之以琼琚”。《诗经》是的确一部无法读完的历史长诗！
当我们生活在童年的时候，我们最爱听神话故事。什么嫦娥奔月，女娲、唐僧取经，七仙女等这些神话都是我们耳熟能详的。但我们那时却懂得神话的文学价值。神话分为 创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。 我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其
一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其
二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其
三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔月计划就是对远古神话的一种美好愿望。
古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。 在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。
读诗经心得体会共3
《诗经》心得体会（1）
《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见。
生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板。老师说的死板在我看来无异于八股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来。这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来。说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本《论语》早是千疮百孔。孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的《论语》还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的。如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中。
男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤。爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或许当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场场难眠里少了很多的想象。一个倩影最好，看不清楚的你的脸就是最美的那个轮廓，眼鼻口耳就是不食人间烟火的清绝。我这柴米油盐的躯体怎么和你那孤标傲世的灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水，挥绝不去。零零落落地潮湿着回忆的角落。
这是这样的爱情，初开的莲，《诗经》肆意描绘，西周东周五百年的硝烟就化作了三千柔情，弱水里流绝不尽。原来这也是祖先们的故事，他们的青春，也是豆蔻和弱冠难以言说的牵肠挂肚。叔本华说，爱情不过是种族意识超越了个人意识；弗洛伊德的调调也是欲望操控这一切。而我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜。
这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或许会这样记载一个事件，某某年某某月，齐国伐楚。但在《诗经》里，却是一个妻子送别了丈夫，在那陌上远望。这之后的日日月月，思念必将泛滥，怕的却是这场想念真的成了旷世的传说。我不要你成为所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的时候能为在田间劳作的你送去午饭。在那春日暖阳的土地上，我为你擦去脸上的汗滴，你为我拂开挡在额前的头发，这样淡淡地过一生就好。如今呢，你在我极力看都看不到的地方，挥剑砍杀，眼神骇人，我希望你沾满血污的脸庞还能绽放我当时应允你拉我手时的笑容，别被军旅剥夺了理智，还有，一定要活着回来。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。路还是那么远，为了回来看你我不顾一切，战争完结了，胜败都是兵家的事，是诸侯的事，我只是要活下来，再回到我的家乡，我知道你还在那林边等待。风会扬起你的发，我从马上下来，就可以再从那风里拉住你吹落的头纱。
《诗经》里有的是先秦文学里少有的人情味，不是楚辞的矣嘘嘻，楚国里的感叹太富贵，我们想的只是四壁徒穷却其乐融融。一次擦肩而过诗经里就能是一段所谓伊人的故事，一次相隔天涯诗经里就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四字，骈骈散散，读懂的就是知己。
不学诗无以言，人们说这也是孔夫子的教诲，《诗经》错了，错在雅颂，把一条条的外交辞令都美化了，岂曰无衣，与子同袍，我说秦穆王你说打就打，还搞什么赋比兴啊。这里我没用什么欲扬先抑和反衬手法，我要说的就是，好好一本《诗经》，好好一本先民们写自己的书，不该带着宫廷里腐败的气息。你用的语言再美，都是浮华，就如同后宫淡妆浓抹的佳丽三千，也比不过茅屋前等我回家吃饭的那一剪素影。未经梳妆的淡雅文字是任何的文人雅士都学不会的。你们尽管去纵横，读了诗经却读不懂劳苦大众的快乐也忧伤，背过了诗经却背不过这深深浅浅的年代，总有些东西流芳千古，你却偏偏躺在这滥觞之上，俯首弄姿，摆弄64根蓍草看不破乾坤，以为能不朽反而贻笑大方。
还是请他们好好听听七月硕鼠，别说什么温柔敦厚的诗教说要求我们不能以鼠做比，讽刺的就是你们这些坐享其成的君主贵族。诗教礼教，愚弄大众少说真话而已，在生存的愤怒面前，这些虚伪的伦理脆弱的不堪一击。哈哈哈，万寿无疆，兕觥里喝的是我们酿的酒，嘴角却流下血的颜色。硕鼠硕鼠，无食我黍！我将离开你们这些不曾顾念过我们的人，去往我们的乐土，那里有我的小木屋，还有湖上的小船，冬无朔风，夏无艳阳，春天可以荡漾于湖上，秋天就收集每一片落叶，一样给远方的人们写去思念，简简单单就构筑一段幸福生活。那样的山林，会有谁在永号？是的，是的，我将上路，在你们未发现之前。
但谁能躲开时代，谁能躲开年华，我们终将终老，在这片土地，这个捆缚了我们生生世世的土地。《诗经》百转千回的其实还是这无奈。所谓逃离，所谓等待，都不过是明天的一场梦，让今天的自己再好好地活下去，等时光老却了梦想，就不再吵闹了。那时就早该学会坦然接受一切了，少年意气，毕竟少年。
周亡了，后来的很多朝代都亡了。历史不过和当权者开个玩笑，他们就都信了，以为自己能千秋万代，法愈明而治愈昏，人而无仪，不死何为。《诗经》道破这朝代更替的规律，刻在竹简上三千年，你们却没有看透。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺黍粟。这世事更迭，看破的人多，做到的人却少。可能，这就是天意吧。
《诗经》在这三千年里，过的真不是作为一部经义的日子，就算被人拽来拽去的做文章，也没能切谏时弊，拯救危亡。它过的就是风中所描绘的日子，潇潇洒洒，江湖里披一蓑衣，路见不平也不曾拔刀相助，乱世平世独好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也别急着还了，只是一口就迷醉了千年，剩下的你们也品品吧。这零零碎碎的年年月月轰轰隆隆地过去，不过一首好酒任平生。
我还想再去南山牧羊，再见一眼那个梳妆的少女，再一次背对硝烟画下她的背影，再见那南山的老人，说说华夏侘傺。牧羊的日子天空是蓝的，长鞭扬落，都是一鼻芳香。这样的苍穹下，奔放着风里的灵魂，只不过和他们做个伴而已，我吹首笛曲，他们和首歌谣。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
《诗经》心得体会（2）
《诗经》是中国文学史的光辉起点和现实主义文学传统的源头。因此，学习《诗经》从它对后世的影响来讲，更应了解其鲜明深刻的艺术特点。
（1）开启现实主义文学创作的源头，在文学长河中影响深远。《诗经》具有很强的现实主义精神，从各方面反映了当时社会的基本特征和历史面貌，真实地反映了现实事物，描绘了复杂的社会生活和百姓的思想感情。这一点不仅在“国风”中大量地得到反映，而且“雅”、“颂”部分也体现得尤为突出、具体和深刻，不少篇章直接揭露统治者的丑恶，深中时弊，触及统治阶级的内部实况。一方面体现在作品浓厚的叙事色彩上。虽然这些诗总体上是抒情的，但抒情寓于对于劳动、战争、婚恋以及社会生活丰富的叙事之中。《伐檀》、《硕鼠》等莫不如是，而且《氓》这首数千年前的优秀长篇叙事抒情诗是中国文学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺术借鉴，《琵琶行》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》都脱胎其中。雅诗中记述周民族起源、发展的神话和传说的《生民》、《公刘》等，以及歌颂文王、武王战功为内容的《皇矣》、《大明》等，这组富有史诗风格的作品故事叙述传神，描写生动华美，开了后世叙事诗的先河。颂诗虽是祭祀乐歌，未直接抨击时政，但仍反映出社会现实，透视国家的多难与人民的劳苦。
另一方面在形象的塑造上也表现了现实主义艺术的特色。诗作者通过大量抒情主人公的内心倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，读之犹能让人看到他们的行动和性格特点，给人以情态各异的人物形象感受。《氓》中的充满情仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫远役而倚门伫望、愁思无限的女子，《静女》中相约城隅、爱而不见的男女主人公等都栩栩如生，仿佛从作品浮现出来，音容笑貌、愁情别绪，逼真而丰满。《卫风·硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是对女性美貌精彩传神的描绘，形象跃然纸上，呼之欲出，开启了后世刻画人物的先河，孕育出了杨贵妃、刘兰芝、白娘子、罗敷等艺术形象。难怪有人认为“千古颂美人者，无出其右。” 再一方面人与物的动态描写很有现实生活的观察力和艺术的表现力。《君子于役》中红日西沉、鸡禽上架、羊牛入圈的乡村晚景，《静女》中男主人公“爱而不见，搔首踟蹰”的急迫神态，以及《芣苢》中一群妇女边唱边采的动作，等等，都抓住了对象的特征，语言精确而富有变化。这些都是现实生活的积淀，没有观察和积累是达不到的。 当然，《诗经》在体现主体现实主义风格的同时，也有着浪漫主义的精彩华章。《小雅·大东》中诗人驰骋形象，畅游星空，通过银河、织女、牵牛、北斗、箕星等意象抒发心头郁结的愁思，倾诉东方百姓因困于沉重赋役的满腔悲愤。这种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后的屈原和他的《离骚》。
（2）成功地运用赋、比、兴的表现手法，成为其突出的艺术经验。《诗经》中的赋、比、兴和风、雅、颂古人合称“六诗”、“六义”。其实，风、雅、颂是《诗经》中诗的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法、写作技巧，两者性质是不同的。“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述，相当于今之叙述方法。我们学过的《氓》、《蒹葭》、《静女》、《伐檀》等都用了“赋”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即起兴，借物发端，先描写其他事物以引起正题。作品中的比、兴手法往往交织在一起使用，《氓》、《关雎》、《蒹葭》、《硕鼠》等都具有这一特点。
（3）《静女》、《蒹葭》、《芣苢》等诗中的反复咏叹、重章叠唱（汤炳正先生在《先秦诗鉴赏辞典》序中谈到，这是乐师为适于乐律之回环往复、摇曳动听而增益的）；《卫风·氓》、《邶风·谷风》等诗中的对比艺术；《硕人》中的比喻、拟人；大量诗作中的叙事、写景、抒情结合；语言音韵配合上的双声叠韵、叠字运用准确优美，富有形象性；诗歌主体的四言句式（《诗经》总句数7284句中，四言句为6724句，约占92%强，其他为杂言），隔句用韵，却又不拘泥而富于变化（《诗经》305篇，只有《周颂》里有7篇诗没有韵外，其余首首有韵，大致有句尾韵、句中韵，有句句韵、隔句韵，也有同韵、换韵）；等等；都需要我们去体会借鉴。
《诗经》心得体会（3）
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（1）《诗经》书名的定名与编集。《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。 《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是：其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”；二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（2）《诗经》作品产生的时代与地望。《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约500年间的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的产生于3000年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（3）《诗经》作品构成的类别与分布。《诗经》305篇作品，分为风、雅、颂三类。
《诗经》心得体会（4）
《诗经》305首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华，国风160首大量是来自诸侯各国民间吟咏百姓生活的歌谣，雅诗105篇主要是文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗40首则为后人对祖先的赞歌。它之所以经历了近3000年而至今为世人所尊崇，主要是因为其内容反映现实生活的真实自然之美，以及当初以歌唱为形式的反复咏叹、重章叠唱等艺术神韵，成为人们口耳相传的精神佳肴，深入人心。况且经历了秦火毁灭性的灾难而得以存续复生，应该说其原始的诗乐合一的歌唱功能起了关键性的作用。
因此，从实质上讲，今天保留下来的《诗经》是当初广为传唱的歌词，只是现在由于乐谱失传，我们把它当作纯粹的诗歌文本来欣赏罢了。但是，这些诗作中蕴含的丰富多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，反复回环的章法结构，舒缓悠长的绵密文词，富于变化的诗歌句式，无不透射着当初适于乐律往复咏叹、摇曳动听的音乐美感，给人以震撼心灵的艺术享受。虽然，今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文学样式，和《诗经》时代的诗歌已有着本质上的功能分别。由此，鉴于目前学校音乐教育的现状，特别是承担音乐启蒙教育的中小学教育教学中存在着重乐轻词，忽视歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音乐教学中的歌词欣赏谈点自己的认识。
首先，一首好的歌曲是歌词与音乐的完美统一。经受时代淘洗而久唱不衰的歌曲，无不是闪现时代灵光和作者睿智的歌词与美妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江南北的《春天的故事》《走进新时代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它倾注了曲作者的艺术智慧和创造，更主要的是在雅俗共赏、极其有限的歌词里，凝聚着词作者对时代高度而灵性的巧妙艺术构思和概括，给曲作者以灵动的启发，加上现在歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音乐风格正反映了我们时代的特征，奏响了亿万听众的心灵共鸣，表达了民族心灵深处共同的时代语言。《义勇军进行曲》《黄河大合唱》鲜明的时代特色和浓郁的时代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯与祝英台》拨动心弦的艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐旋律背后的深刻的反映时代和民族特征的叙事文本的意境内涵。那种激人奋进、昂扬向上的鼓舞力量，那种凄婉动人、幽远萦回的艺术享受，是音乐旋律与歌词意境的共同熔铸与魅力合成，如果忽略或割舍任何一个方面它的整体艺术品位都会大打折扣。因此，在音乐教学中，不仅要给学生传授歌唱技法，更要引领学生品位歌词蕴含的生活内涵和哲理寓意，激发他们的心灵情感，达到知识与技能、情感与审美的多元的、全面的艺术感染和教育，这才是完整意义上的音乐教育。
其次，对歌词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成。在长期的音乐教学实践中，似乎把教学生识简谱，课堂上唱会几首歌曲，甚至听听录音模仿歌手唱歌作为音乐课的分内任务,而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节，更很少有人把歌词的文学欣赏和品鉴作为音乐课的应有任务去专门落实了，有的只是为了歌唱需要而把歌词机械地记住而已。歌词欣赏似乎是文学课的事。这是音乐教育的一个误区。一方面音乐教学与语数外、理化生、政史地比本来处于弱化和边缘地位，往往课时被大量挤占；另一方面上好一堂高质量的歌词欣赏课，并不是所有的音乐教师都能做得到，音乐教师的文学素养有待提升；再一方面是传统的音乐教学模式需要改革创新，以适应人才的全面发展需要。音乐是一门综合性很强的课程，需要教师具备文学与艺术的多元知识储备。音乐艺术又是抽象艺术，音乐形象具有间接性，更需要我们通过歌词的欣赏去调动艺术经验和生活联想，补偿、支持、激发对音乐魅力的感知。特别是在新课程标准实施之后，音乐教学作为学生艺术素质提高的有效途径和手段，其要求更加提高。音乐教师更应有课程整合意识，创造性地开展音乐教学，按照全人发展要求教育每一个学生。况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动学生的内心情感，激活既有生活经验，促进思维的理性投射，引导学生更加投入音乐实践，真正实现美育目标，提高学生综合素质。
其三，领会歌词特点有益于培养学生的音乐兴趣。《诗经》中有不少诗作重章叠唱、反复咏叹，各章之间只有个别字作了变化调整，形成了反复回环、舒缓悠长的音乐美感。《邶风·静女》《秦风·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，专家们认为这是乐师为适于音乐歌唱的要求而增益的，这正是《诗经》歌词特点的文本反映。如： 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲，特别是一些民歌十分相似。同时，《诗经》里大量的诗以四言句式为主，但也有大约8%的诗句为杂言（在《诗经》7284句中杂言为560句），以及大量歌词讲究用韵、用大量虚词补足音节，这都与适于歌唱有关。我国古代就有把诗改为歌词，合于歌唱的做法。宋人将齐言诗体改成长短句以适合歌唱，即“以诗度曲”和“以诗为词”，追求诗歌的合乐。在音乐教学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文本寓意，更应让学生了解歌词的词章形式特点之美，注重歌词的内涵提炼和抒情品位。通过歌词的意义与词章欣赏，提高学生对音乐情感表达的概括性和艺术表现的抽象性特征的理解能力，让学生在潜默移化中增强音乐兴趣，丰富音乐知识。还可以鼓励学生进行歌词创作，了解音乐与诗歌、戏剧、影视、舞蹈等姊妹艺术，以及文化、教育等领域的交融关系，从而丰富学生的学习实践。
总之,合格的音乐教育应该重视歌词的文学欣赏,让音乐的综合艺术特点在教学实践中真正彰显出来,让学生真正领略音乐的丰富内涵,得到身心陶冶。
《诗经》心得体会（5）
《诗经》和《楚辞》已经读过很多遍。近来虽很忙，但还是抽空再读，心中很有感慨。
年纪很轻的时候读这两个集子，别人要问我更喜欢哪个集子，我会说《楚辞》。我喜欢《楚辞》浪漫的气质，雄奇的想象，奇崛的语言，屈原高冠长剑、宽袍大袖，为民请命，为民离骚的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品则充满鬼怪精灵之气，灵秀无限，美人独立山间幽会情人的浪漫和野性气质，在心头永远挥之不去；《湘君》和《湘夫人》之间渺杳绰约的爱情。。。。《楚辞》中的香草美人，主人公含英咀华，披兰草食灵芝的比喻，骑怪兽驾异鸟，凭空飞行的姿态，奇崛的行为，都是我心头最大的梦想。我想《楚辞》浪漫的气质已经根植到我的灵魂中了，没有办法不无时无刻不去凸现，在我的文章中，言谈举止中，我的血液气质中。而《诗经》呢？虽然也喜欢，但和《楚辞》比，毕竟觉得它太刻板一贯，过于严肃，学究气重。拿在手中就觉得要搁下。打个不恰当的比喻，如果说《楚辞》的语言风格是个十七八青春妙龄、古怪精灵、惠质兰心、捉摸不定的少女，那么《诗经》便是个温厚长者，满腹诗书，满蕴才华、却过于严肃刻板，缺乏灵活，一板正经。
如今年岁长，才发现一切得反过来，我会回答我更喜欢《诗经》。这几天静静的默诵《诗经》，读得比那一次都流畅不说，这次都哪一篇都让会产生一种难言的感动，无论是《关雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》还是《硕鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》，那一唱三叹的表现手法，最是宜于回环往复的吟诵，那种从容和恬静，最是宜于我落寞的心境，那种平实和诗意，最是能安抚我的心灵，那种宽厚的胸怀，最宜于我从外放到内敛的改变。读着《诗经》，竟让我产生见到故乡、见到亲人的感觉，闻到南方湿润的空气，香甜的水，绽开的花朵，和被亲人朋友宠爱的感觉。《诗经》让我的心安宁，像是母亲温暖的手抚摸我，说不出的舒适惬意。这些天，我停下手中的论文，不去考虑毕业的事，不考虑帮老师做课题，不上豆瓣网，竟然，竟然，在默默地，默默地读着《诗经》，吟诵着，是余冠英的本子。怀着深深的安宁，怀着深深的满足，怀着深深的眷恋，怀着满腹深情。同学们知道了，会认为我是疯子的，因为这个时候，是不该有这个闲情逸致的，而我，竟然，爱不释手，几乎到废寝忘食的程度，不知疲倦，忘记日夜，忘记现实。我安然在《诗经》宽大温暖的怀抱，犹如感受绵绵不绝的黄河长江之水汩汩流过我的身旁，犹如干燥饥渴逢遇雪山甘露。这真的是个奇迹。 是的，《诗经》给我带来的宁静和美丽的心情，是没有人可以理解的，而我竟然快乐得能每晚安然入梦，没有焦虑，没有烦躁，没有失眠，心中满蕴的是平和美好，浑身散发的是清新刚健之气。
试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心却狂燥无限，郁闷不安。再细想想，原来两者发抒的感情不一样啊。尽管可能对同样的事物不满，《诗经》缓缓道来，一唱三叹，回环往复的缓缓发抒，告诉读着诗经的人人间的美好、善良、罪恶和不平。《楚辞》则犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
两个时段产生不同的读书感受，是我变了还是《诗经》、《楚辞》变了？或者是两者都变了？或许两者都没变，是时空的改变产生的变化。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《诗经》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
读诗经心得体会共4
读《诗经》有感
13通信1班 张扬雪
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的??
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！
学生签名: 提交时间：2015年6月
读诗经心得体会共5
我读《诗经》
站在南山脚下,听着暮鼓的声音,静静的看着夕阳西下,在轻轻诵出一首优美的诗词,体会来自《诗经》的浅唱。开近了美丽，享受了年华。
阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感??充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
接触的第一首诗是《蒹葭》，一曲《蒹葭》抒尽了希望与感伤。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”欲进，却阻；欲歌，唯余一片蒹葭的飘舞。一次又一次的追随着她的芳踪，每次只见到她模糊的身影，真正到达对岸之时，她早已离去。尽善尽美是一种理念，也可说遥不可及。所谓的“伊人”正是这样。在我的眼里，她就是这样尽善尽美的境界，雅而幻。蒹葭激励着歌者前进和坚强的动力，也让我懂得了什么是矢志不渝，什么是理想的超越！是执着，是坚持，是追求！
“伊人”其实只是一个完美的理念，但她在歌者的心中却是真实的。那份可歌可泣的坚贞意志，深深地打动着我。是的，爱就像读过的诗，让我的眼角随时会湿润。风吹芦花，我已无我，只有蒹葭飘零成每一个字。时间已过去千年，扁舟早已变换，女孩也早已逝去。那份惆怅也早以散去。是《诗经》留住了当年那份执着与凄美。质朴的言语流露出的情感，人心最纯洁的随性早已散去，那份纯情却因《诗经》而千古传唱！
蒹葭早已枯去，伊人也无人真心寻芳迹，是《诗经》保有那份至美真淳??
读的第二首诗是《周南·关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这句话热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求！“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
再读《匏有苦叶》，“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友”， 揭示了等待的凄凉与悲恸。站在河边，眺望着水面上的人影，期待着梦中人的出现。一只只扁舟划过，心里的希望一丝丝的变得渺茫，越来越绝望??
来自心的呼唤，是最纯美的！《匏有苦叶》中的女子是傻，是痴，是执着，也是这份执着一分一分地打动着我，也是这份执着让原本平淡无奇的《匏有苦叶》，成为千古传唱的佳作。
当学习《诗经》这门课后，我再次捧起《诗经》，轻轻地翻开那本冰封的古书，它蕴藏着厚重的感悟。我静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的却是令人惊叹不已。也许是这样的??
你看，“桃之夭夭，灼灼其华”，瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，她的艳美而亡三国，她的命薄如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。
《邶风·静女》描写男女幽会：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。
自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！《郑风·将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心
所向，世间所恼。这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！
读诗经心得体会共6
《诗经》
《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。
《诗经》在篇章结构上多采用重章叠句的形式其主要表现手法有3种，通常称为:赋、比、兴。人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为:风 雅 颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
——《诗经》名篇
《关雎》（春秋）
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑（qiú)。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。
窈窕淑女，钟鼓乐（lè）之。
【译文】
雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙殷切的追求。长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。
《诗经〃周南〃桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。
【译文】
茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
【译文】
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中人儿在何处?就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中人儿在何处?就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿
丘。匪我愆期，子无良媒。将予无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有伴。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
【译文】
农家小伙笑嘻嘻，抱着布币来换丝。原来不是来换丝，找我商量婚姻事。我曾送你渡淇水，直到顿丘才告辞。并非我要拖日子，你无良媒来联系。请你不要生我气，重订秋天作婚期。
我曾登那缺墙上，遥望复关盼情郎。望穿秋水不见人，心中焦急泪汪汪。既见郎从复关来，有笑有说心欢畅。你快回去占个卦，卦无凶兆望神帮。拉着你的车子来，快用车子搬嫁妆。
桑叶未落密又繁，又嫩又润真好看。唉呀班鸠小鸟儿，见了桑堪别嘴馋。唉呀年青姑娘们，见了男人别胡缠。男人要把女人缠，说甩就甩他不管。女人若是恋男人，撒手摆脱难上难。
桑树萎谢叶落净，枯黄憔悴任飘零。自从我到你家来，多年吃苦受寒贫。淇水滔滔送我回，溅湿车帘冷冰冰。我做妻子没过错，是你男人太无情。真真假假没定准，前后不一坏德行。
结婚多年守妇道，我把家事一肩挑。起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。家业有成已安定，面目渐改施残暴。兄弟不知我处境，见我回家哈哈笑。净思默想苦难言，只有独自暗伤悼。
“与你偕老”当年话，老了怨苦更增加。淇水虽宽有堤岸，沼泽虽阔有边涯。回顾少年未婚时，想你言笑多温雅。海誓山盟还在耳，谁料翻脸变冤家。违背誓言你不顾，那就从此算了吧。
《硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
【译文】
贵人身材修长，穿绣花衣裙披外罩。齐王的女儿，卫王的妻子。齐太子的胞妹，邢王的小姨子，谭王是她的妹夫。
手指像柔软的初生草芽，皮肤像凝结的油脂。脖子像又白又长的小天牛，牙齿像洁白齐整的瓠子。螓一样的头蚕蛾一样的眉，乖巧的笑颜现出两个酒窝，秀丽的眼睛亮晶晶。
贵人身材高挑，停车休息在城郊。四匹驾车的雄马高大，红色的衔巾飘飘，野鸡翎装饰的轿车来朝见。大臣们该早些回去吧，不要叫国公太操劳。
黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。撒下鱼网呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。陪嫁的姑娘衣饰华贵，护送的小伙子威武健壮。
《击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
【译文】
击鼓声镗镗（震于耳旁），（将士们）奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲（行旅奔波），平定（作乱的）陈、宋二国， 回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，（我却）身在何方，身处何地？ 我的马儿丢失在哪里？到哪里（才能）将它寻觅？ 到那（山间的）林泉之地。生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方， 令我的信约竟成了空话。
《小雅〃鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
【译文】
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
——诗经名句赏析
言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗经〃周南〃关雎〃序》靡不有初，鲜克有终。——《诗经〃大雅〃荡》
高山仰止，景行行止。——《小雅〃车辖》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。——《诗〃王风〃采葛》
“嘤其鸣矣，求其友声。”——《诗经〃小雅〃伐木》
读诗经心得体会共7
读国学经典
修卓雅品行
莒南县焕章希望学校
昝金香
初读诗经是在小学五年级，那时候我们的语文书在最后几页总会有一些需要课外鉴赏的文章，《蒹葭》就是其中的一篇。遗憾的是那时的我完全没有想过要读一读，赏一赏。现在回想起来我总是感觉有点后悔和遗憾，我在想倘若那时的我认真读一读《蒹葭》，早一点接触到诗经，那些在我年少时做的决定会不会有所改变，那些莽撞的错误会不会少犯一点，那些曾让我烦恼万分的难题会不会迎刃而解。
当然我知道这个世界上没有后悔药，也没有”倘若“，我不想吧年少时的无知变成年老时的遗憾。如今我又一次与《诗经》相遇了，我不想再错过了。 如愿以偿的这学期我们学了《诗经》。开篇我们就学了《蒹葭》这首爱情诗。爱情是这世界上最美丽，最圣洁，最动人，同样也是最纠结，最无悔，最让人丢不开放不下的存在。人与人之间的感情亲情是天然的，友情是顺其自然的，因为前者有血缘在牵绊，后者有利益关系在冲突。只有爱情是独立于利益，身份，地位，血缘等之外的超然存在。这种情感是不求回报，无怨无悔付出的。所以千百年来无数的青年男女在追逐爱情的时候奋不顾身，勇往直前。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央“。在《蒹葭》中”伊人“如同不可可望不可即的仙女，又如同”只可远观不可亵玩”的清水莲子。在诗中伊人似乎始终只是一个意像，男子远远的追逐着美丽的伊人，不管道路遥遥，艰险而曲折，有的是不断寻觅，追求的勇气与毅力。这种对爱情的执着如同暗夜的天空中闪烁的星星，耀眼炫目。当然《诗经》中也不全是对爱情的讴歌，还有对婚后不幸的人们的同情与怜悯。《氓》就是一个典型的例子。从“送子涉淇“，到”不见复关，泣涕涟涟“，再到”以尔车来，以我贿迁“，这位痴情女子很快嫁与自己的情郎。可是她的幸福生活开始了吗？很遗憾，没有。等待她的是生活的艰辛，生活的琐碎。当然这些并没有将我们的女主人公打到，真正让女主人悲伤的是情郎的背叛。虽然我们的女主公”三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣“。可是当一个男子要抛弃一个女人时，你往日所作所为又怎能挽回他的心，无非是恶心自己而已。
我只是觉得原来哪个时代都不缺少小三，哪个时代不缺少负心汉，薄情郎。纵然“女也不爽”又怎么样？在《氓》中我们看到的不过是“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”。每次当我读到《氓》时我都有一种称之为气愤的东西，还有一种对女主的同情。我这样其实很可笑，因为我的气愤与怜悯是对那些早已不存在的古人，可这种气愤与怜悯是如此真实，即使觉得叫我难以启齿，可我毕竟不能否认。也许有人会觉得我的这种感受完全是因为没有读懂《诗经》，没有深层次的去感受《诗经》，理解《诗经》的缘故，因为我似乎只是沉浸在故事的情节与表面之中，缺少一种理性的思维，只浮于表面。可我依然要说我是热爱《诗经》的，不因为她的故事情节，不依赖于她的煽情手段，只是因为她给我开启的另一扇通往真、善、美的康庄大道，让我有了一个去窥探古人内心的机会，让我可以在匆匆的现代社会找到一个逃避污秽，稍作休息的地方。
每每读起《诗经》我的内心就会得到平静与安详。这样看来似乎有点好笑与滑稽。《诗经》明明是写实主义的，如今却让我感受到了一种有别于现实主义的罗曼蒂克。其实这个应该也不难理解，结合《诗经》的起源与特点就可解开这个疑惑。《诗经》是以北方民歌为基础的，这就奠定了她现实主义的基调。另外她的内容丰富，包括婚恋诗、社会政治诗、农事诗、征役诗、祭祀诗和史诗——典型的现实主义题材。她的罗曼蒂克其实与她的写作艺术或者说特点有密不可分的关联。首先《诗经》四言为主。二节拍的四言句的节奏感十分强烈，并且鲜明而短促，乐感十足。其次《诗经》分为风、雅、颂。这三部分分别以诗歌、乐曲、舞曲为或主或辅的基调，可以说《诗经》是诗、乐、舞的统一与结合。故而说《诗经》罗曼蒂克实属理由充分。
刚才也提到了《诗经》内容丰富，涉及范围广，大致分就有六种之多，细分之下简直不知其数。前面我们仅仅只说到了婚恋诗这一个类型。而在《诗经》中不得不提的另一个类型就是社会政治诗社会政治诗。这一类型的诗多表现了士大夫对国家命运的忧患意识以及出于下层人士的对社会现象或事件的评论与讽刺。典型的就是《黍离》，当然这篇诗歌并非出于下层及民间，而是出自公卿列士之手。因而也不难推测出此篇诗歌正是表达了作者对故国破灭的哀悼之情，以及“国破山河在”悲凉沉痛的心情。诗中写到“行迈靡靡，中心摇摇”，“行迈靡靡，中心如醉”，“行迈靡靡，中心如噎”。这三句不仅从动作上，还从心理上细致的描写和刻画了一个忧国忧民的爱国人士的形象。另外纵向来看，这三句也形成了一个层层递进的联系，沉痛的感情不断加深，渐趋强烈。而诗中的三章中都以“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！悠悠苍天，此何人哉？”来结尾，实属妙招。不仅直接抒发了作者的感慨，同时也增强了文章的气势，使作者强烈的哀痛之情跃然于纸上，起到了渲染气氛的效果。诗歌的开头写到“彼黍离离，彼稷之苗”，这是典型的“兴”的用法。何为兴呢？兴即见物起兴，借助对大自然的万事万物的描写，以此开头，引发联想，引出作者的思想感情的一种表现手法。在《黍离》中作者就是以小麦，高粱起兴的。在接下来的两章中作者写到“彼黍离离，彼稷之穗”，‘彼黍离离，彼稷之实“。从苗到穗再到实，这是一种植物的生长历程，又何尝不是一个国家的兴衰史，从主题出发，作者如此写应该是以此表明朝代更替。不得不说《诗经》担得起”倾世之作“的美名。
在《诗经》中赋、比、兴的使用比比皆是，三者并不是绝对独立的，而是一种你中有我，我中有你的关系。《七月》中描写了一年十二个月的农事，就是运用了赋的艺术表现手法。这三种的用法也构成了后世文学表现的基本手法。《诗经》的奥妙说不尽，道不完，唯有坚持不断地学习与钻研，才能在探索《诗经》奥妙的道路上有所收获，有所成就。但不管怎样，懂与不懂，《诗经》留给我们的瞬间即是永恒。
读诗经心得体会共8
《不得不爱读诗经》
一个偶然的机缘，我与这本书相遇了，于是爱不释手的读了两遍，从来没有过读《诗经》的兴趣也被从心底被激发了出来，邂逅一本好书总比邂逅自己的梦中情人要容易的多，有点相遇恨晚的感觉。可是却不能用最美的文字描述出此刻的收获，只能被一首首优美动听，沁人心扉的诗歌及它们背后的故事深深的感动着！每每听着看着人们随口顺手的说着写着：“一日不见如隔三秋”“执子之手，与子偕老”“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”等等的经典语句，却不知道它们出自何处，实在难以言喻自己的不知。
《诗经》我国最早的诗歌总集，成书于春秋时期，距今大约已有3000年了，在时空和岁月轮回中却没有失去的她的魅力而越加显得光芒四射，她是中国古典文学的开篇之章，奠定了中国古典文化的坚实基础。她所具有的文学价值和史料价值，是永远被后人们传诵和探究的永恒理由。《诗经》里的内容主题有很得多，有怨刺诗、征役诗、农事诗、史诗、婚恋诗等。在305篇中就有80篇左右的婚恋诗，2010年《诗经》被评为“最美的的书”，这样的美冠一点也不为过，因为她的内容里有无数反映那个遥远时代人类最美妙情感的动人歌谣和绚丽画面，那就是被大多数人们所钟爱、迷恋的爱情诗。
爱情，我总觉得它是人类所有感情中最奇妙的情感，它让无数人为之流血流泪、痴癫疯狂、痛苦悔恨但又被它的所带来的甜蜜浪漫、柔情梦幻沐浴春风般的感觉所折服。它总是让两个人在无声无语的交
流中感觉到两颗炙热跳动的心已经有了共同的节奏了，一寸横波，会心一笑，就牢牢的将两颗心连在了一起，即使断肠人在天涯。可它总是又让两个有情有义的人经不起时间、距离、诱惑、压力的考验，在日深月久后，这种曾经坚不可摧的情感又带来了多少苦苦的思念和守候还有那无处可泄的哀愁、悲苦、怨恨。原来这种奇妙的情感随着人类的诞生以来，就一直成为了一个永恒的话题，《诗经》中记录的爱情诗就是证据，人们说《诗经》时代是中国人的孩童时光。她展现给我们那个时代人类最纯真、最淳朴、最自然、最浪漫、最美好、最真实的的情感世界，那个时代的爱情没有掺杂物质、金钱、地位的成分，不是像今天这样大多数为利益所诱惑的爱情，所以我们总是渴望那个时候纯洁至善至美的爱情。无论名人雅士还是凡夫俗子，总是抵挡不了这滚滚红尘中爱情的力量，它如春天里的一缕花香、夏天里的一阵清风、秋天里的一片红叶，冬天里的一抹阳光，走进我们的身体，俘获我们的灵魂。那一刻，多少人陶醉迷恋其中······
爱情就成了一个万古常新，被无数古今中外的哲学家、诗人、作家争相咏诵和感叹的话题，然而《诗经》中的爱情诗也不是完全展现了甜蜜幸福浪漫的爱情故事，她全面的展现了那个时代婚恋的所有过程和细节。《诗经》中的爱情诗中记载了情窦初开少男少女对爱情的憧憬和向往、初恋的羞涩纯洁、热恋的甜蜜醉人、相思的悲凉忧愁、约会的浪漫惊喜、单相思的折磨难耐、失恋的痛苦哀愁、阻力的困难重重，成熟愉悦的爱情终于迎来期盼已久美好华丽的婚姻，可是却还要忍受天各一方生死般的离别，离别亦有重见日，最痛苦最伤心最悲
哀的事莫过于一个善良端庄能干的少妇却被一个个负心无情花心的男子所抛弃，还有被那个时代封建礼教和伤风败俗的社会风习所摧残伤害的青春活泼、善良单纯的女子，她们无辜的被引入到歧途错误的爱情和婚姻中葬送了自己的宝贵的青春，于是就成了文人墨客笔下的闺中怨妇和后人眼中有貌无德，名声不好的代名词。然后《诗经》最感人的还是那些以悼亡为主题的诗歌背后的故事，一件妻子在世时穿过的绿衣便引起男主人公无限的思念和惆怅，感人至深的是一个到另一个世界的人还被这个世界的人记忆、思念、怀念无限长的时间，只恨在一起的时间太短暂，在一起的时候没来得及好好对待那个人，他（她）便已经离去。《诗经》中爱情诗里那些对失去的恋人、情人、爱人有无限的怀念之情的人的精神是可贵的、难得的，不是让我们随那个人而去才是表现这种忠诚、深切的悼亡之情，只是因为现如今人们遗忘丢弃的速度快的让人惊讶，所以我被诗中那些人感动，并深深的被震撼。
《诗经》中，朴素凝华富于音乐感的爱情诗歌，感动着自己的心理，丰富着自己的灵魂，怎能不让人去深深得、静静得去领悟、去聆听呢？《诗经》，她是天上一轮明亮、柔美、神秘、时圆时缺梦幻一样的月亮，而她中的爱情诗则是那永远让人着迷、美丽的嫦娥，让我们在恬静安逸的时空中，在皎洁轻柔的月光下好奇得陶醉得欣赏着她······
这些爱情诗歌中，最喜欢的是《秦风·蒹葭》，它描写的是，一个少男（或者是女子）在长着一片片茂盛、浓密的芦苇的沙洲中，遇
到了他钟情的人，可是那个善良美丽的姑娘若隐若现，不能立马找到她而让他心焦，他知道寻找她的困难却不辞辛劳的要继续寻找他的心上人，所谓伊人，何时才能出现在他的眼中。萧瑟的秋天，苍苍的芦苇叶上，早晨晶亮的露水还没有干完全······整首诗展现出一幅美丽的画面，多么美的意境啊！著名作家琼瑶以这首诗改编的歌词，加上有无数歌迷邓丽君那甜美动听的嗓音，让这首诗这首歌完美的结合呈现出了一幅动人的画面早已浮现在脑海中，多么美的享受啊！所以我喜欢它。我心中的伊人，你在那里？
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯洄从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
2012年10月11日
琼 瑶 词
林家庆 曲
绿草苍苍，白雾茫茫，
有位佳人，在水一方。
绿草萋萋，白雾迷离， 有位佳人，靠水而居。
我愿逆流而上， 依偎在她身旁。 无奈前有险滩， 道路又远又长。
我愿顺流而下， 找寻她的方向。 却见依稀仿佛， 她在水的中央。
我愿逆流而上， 与她轻言细语。 无奈前有险滩， 道路曲折无已。
我愿顺流而下， 找寻她的足迹。
却见仿佛依稀， 她在水中伫立。
绿草苍苍，白雾茫茫， 有位佳人，在水一方。